2.遗物分布的解释
    当确定了跨文化遗物分布范围和分布模式之后，需要解释它们呈现这种分布模式的原因。从理论上说，跨文化遗物是位移的结果，这种位移有两种方式，一种是器物位移，即器物从发源地被带到其他文化分布区。器物位移形式多样，如不同人们共同体之间的馈赠、交易、掠夺等；另一种是技工位移，即技工离开故乡在其他文化分布区制作形同故乡的器物。技工位移形式多样，如从一个文化分布区向另一个文化分布区迁徙或冲突中被俘、婚嫁等。
    在确定跨文化遗物时，要注意可能出现的仿品，所谓仿品是其他文化分布区的人们模仿标准器制作的器物。对器物做理化分析是分辨真品和仿品的最佳方法。日本滋贺县滋贺里遗址除发现本地制作的晚期绳纹陶器外，还发现北陆系陶器和东北系的龟冈式陶器。通过对胎土成分分析，发现北陆系陶器是用北陆的黏土制作的，也就是说这些陶器是来自北陆地区的真品，是典型的位移产品。而龟冈式陶器是用本地黏土制作的，说明它们是来自龟冈的技工在这里制作的龟冈式陶器，是典型的技工位移⑧。中国学者在研究内蒙古大甸子遗址夏家店下层文化墓葬出土陶器时，发现其中包含少量具有高台山特征的陶器，它们都是日用陶器，既无特殊功能又无格外珍稀之处，没有必要输入或仿制。那么为什么出现这种情况呢？通过分析，发现这两种文化曾共存一段时间且彼此相邻，估计当时曾有掌握这种制陶工艺的人加入到大甸子人所在的集团，在那里制作并使用自己熟悉的陶器的缘故⑨。高台山陶器是典型的技工位移的产品。上面分析的陆庄遗址玉琮属于典型的位移产品，而石峡遗址出土的玉琮则属于仿品。
    3.遗物分布状况
    研究跨文化遗物分布状况，首先要弄清楚为什么能够发现跨文化遗物。究其原因主要有：（1）历史的原因，作为日常用具被人类丢弃、就地埋藏，或被当作随葬品埋在墓中，或被有意识地存放在窖藏里；（2）现实的原因，它们至今没有被侵蚀和破坏，没有被以往的开发破坏而保存下来，偶然被人们发现或者捡到，或在基本建设中被人从挖掘机下抢救下来得以重见天日。
    有一个情况值得注意，因为各地考古工作者对考古学的认识不完全一样，有些地区在发现遗物后尽量收集并迅速报道，而有些地区只挑拣完好的标本收藏却迟迟不予报道。所以研究跨文化遗物分布时要尽量避免因为上述人为因素的影响而做出不准确的推论。
    另外，研究跨文化遗物分布必须考虑与之相关的四个问题：
    （1）跨文化遗物分布范围是否稳定。有的跨文化遗物在一定时期内，无论在多少新地点发现跨文化遗物，都不会突破现有跨文化遗物分布范围，这种分布属于稳定分布。稳定分布表明这个地区的考古调查发掘和研究已经有了相当的基础，考古新发现只是增加其数量，在此基础上所做的研究有助于探讨不同考古学文化之间的关系。而有些时候，只要在一个新地点发现一件跨文化遗物，就会突破现有跨文化遗物分布范围，这种分布属于不稳定分布。造成不稳定分布的原因主要有调查发掘没有全面展开，已经发现的遗物没有公布，以及对已经发现的遗物研究不充分等。
    （2）飞地分布中空白的真伪。这个问题经常被忽视，原因是没有认识到空白的重要性。有一种空白准确地反映了历史真实--古代人们没有在此活动，比如相邻村落之间作为分界的无人区自然成为遗物分布的空白，农耕社会的公共林地或者与信仰有关的森林等也会因为无人在此活动而导致遗物分布的空白，环境不适宜人类在此活动也会造成遗物分布的空白，这种空白属于真空白。还有一种分布空白没有准确地反映历史真实--历史上人类在此活动并留下实物只是目前没有发现而已：它们在考古调查发现之前被搬运到别处，从而导致此地成为空白；跨文化遗物出土后被作为传世文物收藏而不知其出土地点，使人误以为原来埋的是空白；天灾人祸毁掉埋藏在这里跨文化遗物，使此地成为空白；在埋藏过程中自然毁坏、腐烂等导致此地成为空白。上述这类空白属于伪空白。因此判断一个地点是否跨文化遗物分布的空白时要“瞻前顾后”，慎之又慎。
    （3）根据考古发现划定的跨文化遗物分布区与当时器物的实际分布范围是否一致。这是很难解决的问题。史前考古因为缺乏文字资料，很难从其他途径了解到二者之间是否一致。历史时期考古则不然，有时古文献记载在某地有某物，而考古调查发掘没有发现这类遗物，这时就要求考古学家对此作出解释。比如，德国的科辛那因为没有搞清楚欧洲青铜时代黄金容器在当时的真实分布范围，仅凭现有的考古资料就作出与事实不符的结论。他相信考古资料的分布与民族、种族分布一致，他根据北欧和德国北部发现17例黄金容器构成的分布圈等同于日尔曼民族分布圈，就认为以北欧为老家的日尔曼人渐渐扩大其领地。上面已经提到过，北欧和德国北部发现的黄金容器来自遥远的奥地利南部，只是因为北欧有埋藏黄金容器的习俗，而奥地利和北欧之间的地区不仅不埋藏黄金容器而且还把它们作为原料回收，所以就出现了历史上的黄金容器分布的伪空白⑩。由此可见，当考古发现显示某种跨文化遗物呈现飞地分布时，不可贸然地作出此地为某跨文化遗物分布的空白地带的结论，否则将重蹈历史覆辙。
    （4）跨文化遗物数量与距离发源地远近有无关联。一般而言，发源地的产品质量最好，随着离发源地距离越来越远，质量渐次变差。一旦发现反常情况，就要深究其原因。据说西汉长安等地区没有发现过带铭文的漆器，而偏远的贵州却有3座墓葬，蒙古有2座墓葬，朝鲜平壤有11座墓都分别出土带铭文的漆器。有学者研究后认为，那些带铭文的漆器是作为礼品赏赐给各偏远地区主要官吏的。这个例子用在这里不是十分恰当，但是它多少说明了跨文化遗物反常分布是了解不同考古学之间关系的重要线索。
    4.跨文化遗物功用与分布
    通过跨文化遗物探讨不同考古学文化之间的关系，还必须注意与此相关的两个问题。第一，不同考古学文化赋予跨文化遗物的功能未必相同。比如在中国，汉代铜镜是普通的梳妆用品，又是很普通的随葬品（11），平民墓葬随葬铜镜的情况也很普遍。但是在同时期的日本，来自中国的铜镜则被当作身份、地位的象征，只有地区性首长等社会上层人物才能够随葬铜镜。第二，不同考古学文化对跨文化遗物用途的认识未必相同。同样的跨文化遗物，有的文化在其主人死后将它作为随葬品，有的文化却将它回收另作它用。比如北欧将黄金容器随葬，而南欧不用黄金容器随葬而是回收加工再利用。由此可见，只要我们在研究跨文化分布遗物时密切注意上述两个问题，完全可以从跨文化遗物研究中挖掘出更多有关过去社会的信息。