三、历史想象：称谓再造与艺术重构
    宋元以后，随着话本、杂剧、小说、戏曲等文学艺术手段的出现与发展，出于对孙夫人的尊敬和喜爱，人们对孙夫人形象的塑造与加工也越来越多，其人物形象与人物内容较之《三国志》中的记载也丰满的很多，充实了很多。如在宋元话本《全相平话五种--三国志平话》中就加入了孙夫人投江自杀这一新的艺术创造④。使人听来更加富有感染力与亲切力。而除话本之外，在历史记忆的基础上，一个个新的孙夫人形象亦逐渐形成。
    (一)孙安--元杂剧中的孙夫人
    《三国志》中并没有出现孙夫人的具体名字，但是出于艺术创作与听众聆听戏剧冲突的需要，在元杂剧中，可以发现孙夫人有了一个属于自己的全新的名字--孙安。在《两军隔江斗智》戏文第一折中，有数处都写到了孙安小姐，虽然该戏文的主要冲突讲的是诸葛亮与周瑜斗智的故事，但故事的主线则是孙刘双方围绕孙安小姐展开的。如戏文中唱到：
    〔旦儿扮夫人领宫娥上诗云〕自出长沙到石头。至今犹为长儿愁。不是仲谋能破敌。谁保江东数十州。老身孙权的母亲是也。夫主孙坚。所生二子。长是孙策。次是孙权。有一幼女。是孙安小姐。孙策弃世。是老身主张传位与弟孙权。执掌江东八十一郡。今日请我老身。不知有甚事来。须索见他去咱。[8]
    该处戏文虽然与历史事实相去甚远，但明确了孙安小姐是孙权之妹，东吴“郡主”的身份。另外两处戏文的创作：
    “〔周瑜云〕大夫。我想刘备在曹操阵中。折了甘糜二夫人。一向鳏居。有俺主公妹子孙安小姐。可配与刘备为婚。[做低语科云]俺如今要得孙刘结亲。那里是真个结亲。则是取荆州之计。俺这里暗调人马。等他家不做准备。则说是送亲来的。乘机就夺了城门。这个是头一计。倘若不中。等刘备拜罢堂。著小姐暗里刺杀刘备。某然后大军直抵荆州。必能取胜。大夫。你道此计如何。”[8]
    很明显，这两处主要是交代周瑜欲用美人计，以孙安小姐为诱饵来对付刘备的故事。内容虽较之《三国志》中的记载有些出入，但对于孙夫人人物形象的艺术创造却也更加丰满。如戏剧中孙安小姐聪明贤淑、明辨是非，对于孙权欲让其袭杀刘备，深感不耻，认为此种作法是断送“我孙夫人一世儿”，在见到刘备仪表非凡及蜀汉的将士万众一心，复汉灭曹的时，又下定决心：“我只从中儿立直，者他两千里干戈再不起”，显示了一个她识大义、明大体的女中巾帼的英雄本色。通过这样的加工与描写，一位委曲求全的东吴郡主到明良识奸的孙安小姐的形象转变便跃然于戏剧之中了。
    (二)孙仁--小说作品中的孙夫人
    在罗贯中《三国志通俗演义》及毛宗岗批改过的现行通行本《三国演义》中，孙夫人又有了一个新的名字--孙仁，尽管这一名字在书中只出现了一次，见《三国志通俗演义》卷之二“孙坚跨江击刘表”一节：
    却说孙坚有四子，皆是吴夫人所生：长子名策，字伯符；次子名权，字仲谋；三子名翊，字叔弼；四子名匡，字季佐。吴夫人之妹，孙坚次妻，亦生一子一女，子名朗，字早安；女名仁。坚又过房俞氏一子，名韶，字公礼。坚有一弟，名静，字幼台。[4]
    对于两书中孙夫人身份的描述，与正史中所记述已颇为相近，同时经过罗贯中与毛宗岗的文学加工与艺术创造，比之平话、杂剧中的孙夫人形象更加具体，更加丰满。如在《三国演义》第55回篇目当中，在玄德借祭祀宗祖欲西回荆州时，孙夫人答说道：“妾已事君，任君所之，妾当相随”，“丈夫休得烦恼。妾当苦告母亲，必放妾与君同去。”[4]223显示了一位既爱惜丈夫又孝顺父母的中国古代典型妇女的正面形象。而在《三国演义》第61回，孙夫人欲携刘禅归东吴时的桥段，在历书上这一事件可以说是孙夫人与刘备夫妻关系的转折点，但在小说中，罗贯中给出的因由却是为孙夫人翻案的。见其文曰：
    张昭曰：“此极易也：今差心腹将一人，只带五百军。潜入荆州，下一封密书与郡主，只说国太病危，欲见亲女，取郡主星夜回东吴。玄德平生只有一子，就教带来。那时玄德定把荆州来换阿斗。”
    周善拜诉曰：“国太好生病重，旦夕只是思念夫人。倘去得迟，恐不能相见。就教夫人带阿斗去见一面。”夫人见说国太病危，洒泪动问。夫人曰：“皇叔引兵远出，我今欲回，须使人知会军师，方可以行。”周善曰：“若军师回言道：须报知皇叔，候了回命，方可下船，如之奈何?”[4]250
    很明显，在戏文中，孙夫人的“洒泪动问”与“知会军师”等举动表明了孙夫人是一个既恭良得体，孝敬父母，又识得大体的贤良女子。错只错在了她的善良、孝顺、爱子情节被张昭等人所利用而已。而对于孙夫人命运的最终结局如何，罗贯中并未言明，倒是毛本《三国演义》对其有了新的人生书写--为爱牺牲，“望西遥哭，投江而死”[4]345。同时我们还应看到：同样是死亡，与《三国志平话》中孙夫人羞忏投江而死不同，一为羞惭投江，一为为夫殉情，二者可谓有着天壤之别。《三国演义》中孙夫人的死可以说是轰轰烈烈，可歌可泣，与蟂姬娘娘的传说颇为相应，是一位典型的古代烈女形象的显著代表。因此，就文学形象的人物塑造来讲，《三国演义》则应是更为成功，也更为广大读者所易于接受。
    (三)孙尚香--京剧中的孙夫人
    随着说唱艺术的进步与人们文化欣赏水平的提高，到了清代，京剧逐渐在中国流行开来，并成为一种人们在茶余饭后的主要休闲与娱乐方式之一。对于孙夫人在京剧中艺术形象的创造，在《甘露寺》《美人计》《截江夺斗》《别宫》等诸多剧目中都有着重要的发挥与展现，特别是孙夫人又被赋予了一个新的名字--孙尚香。同时孙夫人的形象由于借助于现代京剧中的说唱念打等手段以及独特的戏剧舞台，将人物故事具体化、形象化、生动化。将传说、小说中需要人们在想象与意念中才能实现的人物场景淋漓尽致地展现了出来。当然就其具体的故事情节而言，其更多的是借助了历史演义与小说中的人物叙事，但在表演上力求有所突破和创新而已。如在《甘露寺》一剧中：“孙权因刘备占据荆州，屡讨不还，与周瑜设美人计，假称以妹尚香许婚刘备，欲诓其过江留质，以换荆州。”[9]85《美人计》一剧中亦有：“刘备赘婚东吴后，周瑜故用声色，宫室以羁縻之，刘备果不思回转荆州。赵云用诸葛所付锦囊之计，诈称曹操袭取荆州，刘备求孙尚香同走，孙允，辞母同刘潜逃。”[9]85又如《别宫·祭江》一剧中：“孙夫人尚香自荆州回吴后，未能还蜀；讹闻刘备死于伐吴兵败之役，痛不欲生，乃入宫辞别其母吴后，赴江边望西哭奠，祭罢投江而死。”[9]100。同时据陶君起先生研究，上述这些京剧的剧目在当时的其他一些剧种，如川剧、汉剧、豫剧等均有相似的剧本和剧情。如《甘露寺》一剧，川剧、徽剧、汉剧、滇剧、豫剧、河北梆子均有此剧目，秦腔有《回荆州》，粤剧有《刘备过江招亲》；[9]85而汉剧中有《回荆州》，又名《龙凤配》与《美人计》一剧剧情相若，至于《别宫祭江》一剧，则如河北棒子均有《祭江》，滇剧、豫剧有《孙夫人祭江》等。
    20世纪30年代末，著名京剧表演艺术家王玉蓉先生“将《甘露寺》、《回荆州》、《气周瑜》、《别荆州》、《截江夺斗》……《祭长江》等串联成《孙夫人》一剧”[10]。真可谓是一气呵成，气贯千里。孙夫人这一历史形象借助于戏剧这一艺术表现方式又一次全景式的展现在了人们的面前。
    作为中国古代精英人物的典型代表，通过上文的论述似可对孙夫人形象的历史流传得出这样的一个结论：作为三国时期孙坚之女，孙权之妹的孙夫人，其在正史中最初是作为一个政治婚姻牺牲品的形象而出现的。年深日久，随着后世对其个人历史传说的不断扩大与历史想象空间的不断延伸，孙夫人的形象才得以愈加丰满，愈加完全，尽管这与历史上真实的孙夫人形象已经渐行渐远。⑤同时，就传播方式与传播手段来看，其人物形象的流传在数千年的历史长河中亦大致经历了历史书写、历史传说、历史想象三种主要的传播方式与传播手段。