这里我们只是在一定意义上把德意志的这种文化抗拒称作为“反现代化思潮”，但是，我们也同时承认，在强调各民族文化发展的特殊性，保存民族文化传统，每个民族按照自身的方式和途径进行演进等方面，德意志思想家们有着一定的理论贡献和积极意义。如同社会发展没有单线一样，文化的发展也是多线的，这种多样性将大大丰富人类社会的发展。同时，现代化也并不等于“西化”，它一定要建立在民族传统、民族文化基础之上，任何丢弃历史传统、民族文化去实现现代化的作法，都是不可思议的。所以，撇开对法国资产阶级启蒙思想原则抗拒的具体内容，从抽象的一般原则来说，它向人们提出了社会演进的多样性，同时，也对传统文化与现代化的关系作出了解答。
    如果追溯德意志的历史，我们更可以看到德意志文化与法国文化之间这场文化冲突与抗拒对德意志民族所起到的作用。自宗教改革之后，德意志一直处于分裂割据状态。1800年之前，它有314个邦国和1475 个庄园，总共有1789个独立的拥有主权的政权。所以，德意志常被描绘成“一件狂欢节穿的短上衣”。面对于此，一批思想家认为，这种分裂割据不仅仅是政治上的分裂，更重要的是一种文化上的分裂。在他们看来，西方文化（主要是法国文化，就德意志而言，法国位于西方）的冲击与入侵已使德意志民族抛弃了民族的传统、习俗、特性和精神，阻碍着德意志民族成为一个统一的民族。因此，这些思想家强烈反对对外国文化的模仿，努力培植民族文化，民族特性和民族精神，希望通过这些努力，德意志民族能克服分裂，实现统一。在缺乏政治、经济统一条件的情况下，首先从文化上确立起民族的共同认同将不失为一种实现统一的积极方式。所以，德意志思想家们所表达的思想内容为德意志的统一创造了条件，并成为德意志统一漫长道路上的第一块里程碑。
    在世界近代历史中，随着资产阶级思想的兴起和在其他地区的传播，文化的冲突与抗拒便成为这个时代的重大主题，它也影响和决定着世界范围内现代化的发展走向。在德意志，我们看到了近代文化冲突与抗拒的最早表达。因此，对德意志这一时段的研究的意义将远远超过德意志一国本身，它将有益于认识和理解贯穿整个近代世界历史的文化冲突与抗拒。而这，正是本文所蕴含的主旨与所要达到的目的。
    注释：
    〔1〕科佩尔·S.平森：《虔信主义：德意志民族主义兴起的一种要素》（Pietism As a Factor in the Rise of German Nationalism），纽约1934年版，第158页。
    〔2 〕罗伯尔·赖因霍尔德·爱冈：《赫尔德和德意志民族主义的创立》（Herder and Foundations of German Nationalism），第20-21页。
    〔3 〕罗伯尔·赖因霍尔德·爱冈：《赫尔德和德意志民族主义的创立》，第21页。
    〔4〕罗伯尔·赖因霍尔德·爱冈：《赫尔德和德意志民族主义的创立》，第24页。
    〔5〕罗伯尔·赖因霍尔德·爱冈：《赫尔德和德意志民族主义的创立》，第25页。
    〔6〕罗伯尔·赖因霍尔德·爱冈：《赫尔德和德意志民族主义的创立》，第26页。
    〔7〕科佩尔·S.平森：《虔信主义、 德意志民族主义兴起的一种要素》，第171-172页。
    〔8〕莱辛：《汉堡剧评》，上海译文出版社1981年版，第512页。
    〔9 〕罗伯特·赖因霍尔德·爱冈：《莫泽尔与德意志民族思想的兴起》（Moser and Rise of National Thought in Germany）， 《近代史杂志》1933年第5卷。
    〔10〕罗伯特·赖因霍尔德·爱冈：《赫尔德和德意志民族主义的创立》，第48页。
    〔11〕罗伯特·赖因霍尔德·爱冈：《莫泽尔与德意志民族思想的兴起》。
    〔12〕汉斯·科恩：《民族主义观念：它的起源与背景研究》（The Idea of Nationalism:A Study in Its Origins and Background），纽约1946年版，第431页。
    〔13〕祖芬编：《赫尔德全集》（Herder's Samtliche Werke）第18卷，柏林1877-1913年版，第223页。
    〔14〕安东尼·H. 伯奇：《民族主义和民族的一体化》（Nationalism and National Integration），伦敦1989年版，第17页。
    〔15 〕艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》， 贵州人民出版社1991年版，第15页。
    〔16〕艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》， 贵州人民出版社1991年版，第15页。