哈萨克女子教育的发轫亦与阿尔廷萨林的名字联系在一起。他曾于1888年在伊尔吉兹县创办了一所哈萨克女子寄宿学校。他还努力奔走游说，向有关行政部门争取到开办一系列女子寄宿学校的许可。经他努力得以创办女子寄宿学校的地方有：图尔盖（1891年）、库斯塔奈（1893年）、卡拉布塔克镇（1895年）、阿克纠宾斯克（1896年）。据统计，1896年时，在上述学校就读的女学生人数已达211名， 其中哈萨克族姑娘为70名。尽管人数并不可观，但若是考虑到女子接受文化教育在当时的哈萨克草原尚属不被世俗偏见接纳的事实，那么阿尔廷萨林能使女孩子走进学堂，就不能不是一桩意义非同寻常的功绩了。
    阿尔廷萨林不仅致力于创办学校，并且还对这些学校的教学工作予以全面的关注。他曾自己动手编写教材、制定教学计划和教学方法。他编写了《吉尔吉斯语文选》和《吉尔吉斯学生俄语教学指南》作为小学教材，还将俄国进步教育家们的著作或教课书介绍给俄-哈小学的教师们作为教学辅导用书。
    他对旧有的教育形式与内容予以了革新。自14世纪初以来，哈萨克人一直借用阿拉伯语字母来标写哈语。由于哈萨克语中的许多元音和一些辅音在阿拉伯语语音系统中没有与之对应的书写符号，故采用阿拉伯语字母来标写哈语，便不能准确地表现哈语独有的语音特征，不利于儿童的读写学习与掌握。考虑到这种种不利，阿尔廷萨林尝试借用俄文字母来标写。出版《吉尔吉斯语文选》时便做了这样的首次尝试。他认为，“只有采用俄文字母来书写，吉尔吉斯语言才能从那些不宜进入吉尔吉斯语的阿拉伯语词汇、鞑靼语词汇中摆脱出来；只有在使用俄文字母的情况下，哈萨克语书籍才能做到书写准确。”（注：《中亚和哈萨克斯坦诸民族文学史》，莫斯科大学出版社，1960年，第322页。）
    在教学方法方面，他认为，作为一位教师，“他任何时候也不要忘记自己是在与谁打交道。他是在与孩子们打交道。如果他们有什么不懂的，那么老师应当责备的不是那些学生们，而应当责备自己没能使他们明白。教师应当对孩子们温和而不能暴躁，要有耐心，要态度诚恳、语言平易地讲解每一个问题，不要使用过于奇巧的词句和不必要的术语”，因为“直观教学正是建立在教学方法的简明和教师讲解的易懂之上的”。（注：转引自《哈萨克苏维埃社会主义加盟共和国史》第3卷， 第340页。）他对旧式学校体罚学生的做法持否定态度。
    阿尔廷萨林为培养初等学校教师、特别是哈萨克族师资也做了许多前所未有的工作，他曾在特洛伊茨克创办了一所教师学校。
    作为一位具有进步思想的近代教育家，阿尔廷萨林不仅致力于一般文化知识的传授，同时他也对学生的道德培养予以充分关注。他曾写道：“我还要竭尽全力去影响他们（指学生们--本文作者注）的道德情操，以使他们日后不致成为贪污受贿之徒。”（注：转引自《哈萨克苏维埃社会主义加盟共和国史》第3卷，第340页。）他特别注重培养学生勤劳、正直、好学的美德，这在他所编著的教课书中有充分的体现。
    学生道德情操的培养是与教师的精神品质密切相关的，教师的操行无疑对学生具有榜样与潜移默化的影响。因而，阿尔廷萨林在关注学生品德教育的同时，亦特别强调教师自身德行的修养。在他看来，教师只有当其在学生中间享有崇高的道德威信时，他才是称职的。他将教师视为学校全部教学和培养过程中最关键的要素。他称：“对国民小学而言，教师便是一切，任何最好的教课书……任何一丝不苟的学监的督察，都不能与之相比。”
    沙俄的侵入带来了全新的、资本主义的生产关系，新的行政区划的划分，也使哈萨克人传统的生产与生活方式受到巨大冲击。单一的游牧经济不仅明显地受到压抑，并且日益变得举步维艰。阿尔廷萨林与其他启蒙主义者一样，对此有清醒的认识，并努力引导民众以主动、积极的态度应对传统与现实之间的冲突。例如，他将劳动技能作为一门功课纳入教学计划，有目的地指导学生习学一定的生产技能。他曾规定，男学生要学习木工、铁工技术，女学生则要习学裁剪与缝纫、编织围巾、制作驼绒等技能。他还认定：从当地原住民中培养哈萨克斯坦经济发展所必不可少的专家，有着特别的意义，故他努力促成一些手工艺学校和农业经济学校的创办。他成功地在图尔盖城创办了一所手工艺学校。这所学校是由当地居民募集的资金来维持的。他于逝世前将自己的一些地产捐赠给库斯塔奈一所农业经济学校。
    三、文学创作与民族志学研究
    像大多哈萨克近代启蒙主义者一样，阿尔廷萨林也涉足于文学领域。在讨论这个问题时，研究者们通常首先提及他于1879年在奥伦堡出版的那本《吉尔吉斯语文选》。在这本文选中，阿尔廷萨林创作的文学作品占有很大的一部分。
    宣扬教育是他创作的一大主题。《吉尔吉斯语文选》便是以崇尚知识的诗歌《孩子们，让我们一道来学习吧》和《在文明的国度里》作为开篇的。诗中对愚昧无知予以批驳，劝诫世人追求知识与文化。在《好学之益处》、《如何致富》等散文作品中，他表述了对本民族光明未来的期望，揭露了落后与没有文化所造成的罪恶、贫困与苦难，并论及科学对社会进步所具有的重大意义。
    他作品中的主人公多为劳动民众。对他们的勤劳、坚强、豁达、善良天性的赞美，是他最优秀的作品的特征之一。他努力塑造可为人们效仿的正面人物形象。例如他在《鲁可班郎中》中塑造出一位心胸博大、善良乐施的郎中。他不求索取地为穷人医病，与富人的专横、宗教的愚昧、陈腐的旧俗进行着斗争。在鲁可班这位理想人物身上寄托着作家对人的美好品行的敬重与推崇。在中篇小说《富家子与穷孩子》中，阿尔廷萨林塑造了两个出身不同的少年形象--富家子弟阿桑和穷孩子乌先。他们因与家人走散而流落在荒辟的草原上。困境中，富家子的胆怯无能与穷孩子勇敢、坚强的性格和独立生活的能力形成了鲜明的对照，从而揭示出两种社会阶层人物的性格特征。作者在这里将俄罗斯文学的现实主义传统、对人物形象社会特征的渲染手法与哈萨克诗歌艺术传统的直抒胸意的劝诫手法和语言风格的多样性有机地结合起来。
    在小说《克普恰克人谢依特库勒》中，阿尔廷萨林宣扬由游牧向定居农耕过渡乃是经济进步必须条件的观点，反映出草原上已开始出现这样的社会变革。