 捻军 捻党和捻军在中国近代历史上扮演着十分重要的角色，但由于他们的名头素来被太平军所掩盖，所以一直鲜为人知。在早期的研究中，甚至关于捻党和捻军的称号问题都存在争议，现在这一问题已经解决。学术界普遍认为，捻党和捻军的最初称号应该是“捻”或“捻子”，而关于这个“捻”的解释还没有统一，迄今为止已有四种不同说法。 捻党和捻军最初的称号 捻党和捻军的最初称号应该是“捻”或“捻子”。“捻”是皖北方言，意思就是一部分人、一群人、一伙人叫做一“捻”’“捻”是一个小组的、一个单位的、甚至一个集团的总称，泛指群体的集合。起初，几十个、几百个人可以叫一“捻”，后来，成千上万的，以至几十万、几百万人也可以叫做一“捻”。 “捻”起初只是一般泛称，后来便成了特定的术语，专指这次反清的农民运动(捻党)，或抗清的农民起义(捻军)。早在嘉庆、道光年间，捻党就在皖北农村活动，一些人集合起来，共举一个首领，叫做捻头(也叫响者或响捻子)。捻头领导大家杀富济贫、打抱不平、打劫官府和地主，也贩卖私盐，也进行保镖 ，也搞一些不正当的活动，象打架械斗、喝酒和赌博等。“捻”的活动越来越频繁，地区也越扩大，以至村村有捻，庄庄有捻，后来连府州县，山东、河南和湖北等省也有活动了。但主要地区仍是皖北涡阳、蒙城、毫州一带。“捻子”并非专门职业，他们都是贫苦劳动者，有事就集合起来，无事就散伙回家。到了咸丰年间，已经是大规模的农民起义了，也还保持着这个特点。 涡阳有位王大球先生，写过一篇《张乐行传略》，其中谈到“捻”或“捻子”的由来时说： “满清末年，黄淮之间，称一部分人为一捻子。后来逐渐转变，有时称为一股，有时称为一杆。一捻、一股、一杆意义完全相同。近代国史专家对于捻字解释，往往望文生义，以为聚众打降为捻，或谓然脂毁室为捻，或谓闹龙灯者以一灯为一捻，实则皆与事实不符。”“捻军组织，以百数十人为一捻，十数小捻为一帐子，十数帐子为一大捻。无论大捻小捻，皆公推一人为捻头，各捻之分合战守，悉听捻头之号令。尔时淮上健儿，纠合群众，号为捻头者，多至不可胜数。” 捻军中捻的四种说法 根据文献材料，我们可以把关于“捻”的解释归纳成四种说法。 第一种是“群聚为捻说”。这以陶澍的《陶文毅公全集》、《清实录》、《东华录》、《剿平捻匪方略》和《袁甲三奏议》等官书或半官书为代表，当时虽然肯定了这种说法都是从陶澍的奏折中引伸出来的，而陶澍在道光年间当过安徽巡抚，进行过一定的反面调查，有些根据，他说：“每一股谓之一捻子，小捻子数人，数十人，大捻子一、二百人不等。”因而认为这种说法比较可靠，接近真实，可以作为初步的结论。但当时没有进行过调查，把握不大，只好暂时那样交待。 第二种是“聚众打降为捻说”。这以民国本《涡阳县志》、蒋湘南的《蒋子潇先生遗集》、方浚颐的《梦园丛说》等书为代表，这些人和书都源出安徽和河南，他们对当时的捻党是熟悉的，可是，他们的说法并不正确。因为捻党聚众打降和械斗虽确有其事，但当时不仅捻党，其他各地农民也常常发生聚众械斗的惨剧，《清实录》里有不少这种材料，这是地主豪绅挑拨离间的结果，直到解放前，少数民族地区叫做打冤家，河南人谓之打黑枪，这是一种类型。聚众打降是捻党活动的内容之一，不能包括其全部活动、这也有一点痕迹，就是打降前必先聚众，而聚众皖北方言叫“结捻”，这是走了样的一种解释。 第三种是“拈纸然脂，毁室劫财为捻说”。这以王闿运的《湘军志》、方玉润的《星烈日记汇要》为代表，这里把捻党说成是半夜里明火执杖，抢劫地主的强盗，这和把捻党骂成是红胡子的诬蔑属于一种类型。这是歪曲、诬蔑，当然是不对的，不过，这也有错误由来的痕迹，即捻党在“抢劫”地主以前也要聚众(结捻)，聚众以后或打降，或“抢劫”，表现了其活动的一个侧面。 第四种是“闹龙灯者，以一灯为一捻说”。它以王定安的《湘军记》为代表，这种说法当然也走了样，是不对的。不过，并不如我原来说的，是王定安的杜撰。其实，捻党中人也械斗，也贩私盐，也闹龙灯，也搞迎神赛会一类活动，这也是他们活动的一个侧面。总之，以上四种说法，除第一种接近真实，比较可靠以外，其他三种说法都是以讹传讹，愈传愈走了样，不过，他们也各有一点线索作根据，均有蛛丝马迹可寻，并非全是胡说。这些说法，都能够间接证明皖北方言的说法，即“捻”就是一部分群众的结合。由此可见，“捻”和“捻子”的称呼由来已久，它是历史的产物，不能取消，也不必要加以改变。 (责任编辑：admin) |