在第一道石门内的明堂券里，靠东西两壁，各停放着四个册宝座，上面原有八个个册宝箱，里面盛放着乾隆帝及后妃等人的香宝（印）、香册，已经全部被盗走。券顶雕刻的五方佛仍十分完好。

皇帝生前，追求的是至高无上的权势，死后则一心向往西方乐土，幻想在天堂求得永生。在裕陵地宫进深五米的穿堂券两侧，雕刻着巨幅的“五欲供”。在五组精工细琢的器座上，升起五朵莲花，花朵上面各托着明镜、琵琶、涂香、水果、天衣等五种器物，通过人体的五种感官表现出“五欲”来。眼睛从明镜里可以看到“色”，耳朵从琵琶上可以听到“声”，鼻子从涂香中可以闻到“香”，舌头从水果上可以尝到“味”，身体从天衣上可以有所“触”。概括起来十个字：眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触。佛教称此五种感官所感受到的五欲为“五箭”，又称“华箭”，它能破坏人们种种善事而不得正果。五欲供正是告诫人们，只有禁止五欲，才能顺利地进入西天成佛。在穿堂券顶，还雕刻着排列成行、神态各异的二十四佛，周围装饰着法轮、火珠、宝杵、莲花，十分庄严、肃穆。

金券是地宫最后的堂券，是主要墓室。在室内宽达十二米的艾叶青石宝床上，原停放着六个棺椁，即乾隆帝与他的两个皇后、三个皇贵妃，现存四具。金券顶部刻有三大朵佛花，外层为二十四个花瓣，花心由梵文和佛像组成。佛花周围簇拥着珊瑚、火珠等吉祥器物。金券东西壁平水墙上，半园的月光石里，刻着佛像和八宝图案。平水墙下，所有围墙上都刻满了梵（古印度文）、番（藏文）两种文字的阴刻经咒。所刻的梵文经咒有白伞盖心咒、三字咒、金刚手心咒、六字大明咒等等，共六百四十七字；所刻番文均为梵文注音的经文，计有二万九千四百六十四字，可谓洋洋大观。这些阴刻经文编排严密，端庄整齐，刀法遒劲有力。

金券宝床正中，停放着乾隆帝的棺柩。棺下有一口“金眼吉井”，相传这口井不管天气多旱，井水也不干涸，无论天气多涝，井水也不外流，所以披称为不竭不溢的金眼吉井。实际上这口井的井口直径只有十多公分，只是一个“穴”位，井中并没有水。其中曾随葬了一些乾隆皇帝生前喜爱的珍宝。

石门上雕刻的文殊菩萨

乾隆帝棺柩东侧为两位皇后的灵柩，西侧为三位皇贵妃的棺木。为什么在乾隆帝的四十一位后妃中，唯有这五位后妃与皇帝合葬在一座地宫中呢？首先的一个条件，她们都必须死在皇帝之前；待到乾隆帝死时，金棺入了地宫，放置在宝床正中的穴位之上，棺木四角卡上雕花的龙山石，亦称卡棺石，方形，石上刻有云龙纹，一组四块，各卡棺木一角；切停当之后，放下顶门的“自来石”，封闭四道石门，砌死金刚墙，填平墓道；地宫便永世也不再打开了。第二个条件，随葬的后妃必须是皇帝喜欢的；如果是皇帝不喜欢的后妃，尽管死的再早，也要另立陵寝，享受不到这一特殊的“思泽”。

裕陵沧桑

一条小路从功德碑与白石桥之间穿过。白石桥一空，并排三座，旁边两座桥的石缝间长满了荒草。桥上没了护栏，桥下没了水，有的是桥石上风化变浅的平刻云花。过了桥，现出旧时的神路。神路长五百三十八丈七尺，砖和石子并列铺就而成，长年失修，路面已凹凸不平。站在神路上，望着那几株古松后隐约的明楼，古旧苍凉，只能在遐想中勾画过去的辉煌。

陵区内已见不到当年的香殿、神厨、宰牲亭、奉祀房、神宫监等众多建筑，更看不到周围三百八十八丈二尺长的包砌河岸沟渠，只能看到照壁、花门楼、祭台石、烧纸炉、明楼、宝城。裕陵建成于天顺八年（1464）。建陵时，裕陵栽培的松树有2684株之多。到清初，顾炎武所记：陵区内的树木仅存170株。时至今日，当年的古树已经少之又少，多的是年轻的树木，郁郁葱葱。明楼城墙部分砖墙凸起，有的已经掉落。登明楼的砖梯破损，碎砖散布梯上，分不清台阶，难以踩踏。墙上挂着不要靠近的牌子，有种头上随时掉下砖瓦的感觉。明楼残破不堪，顶部的琉璃瓦剥落了许多，椽子已经裸露出来。仔细观看明楼四面伸出的木制骨架，反而庆幸能深入到明式建筑的内部，欣赏到枯瘦灵秀之美。

砖木结构自有弱点，而祾恩门的琉璃瓦却完好亮丽。几百年过去，门上的琉璃瓦只掉了一块，露出后面的泥土，其他还依旧贴在上面。所用材料，真比现代的粘合物还结实，不由得要赞叹神奇。看陵老人兴奋地说起亲历。一次傍晚，曾看到山后的天空有了亮色，明楼上的红墙也发出光亮，开始不相信，以为是眼睛出了问题，再细看，确实是墙体发出的光。偶然的现象可能是什么物体的折射，一人之言，也无法证明什么。而这样一个古老的地方，出现一些奇特的景象也有可能。《黄图杂志》记载这样一个传说：十三陵陵区天刚一黑，“有神灯出，宫娥引驾以行”，不少看陵的太监曾看到过。吏部虞淳熙写过一首诗：“夜深遥接白云平，原上金灯夜夜明。山鬼萝衣挽秋驾，青冥有路不教行。”有人分析，可能是磷光的某种现象。

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