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在“印度”的意思是月亮这个问题上，玄奘虽然说得不完全准确，但他却很正确地指出了一点，那就是“印度之人，随地称国”，意思是对于印度人而言，不称印度为印度。古代的印度，由许许多多大小不一的国家组成，每个国家有自己的名字，印度人在什么地方，更多的只是称呼自己所在的国家的名字。只有印度以外的人，往往把印度看做是一个整体，才把印度称为印度。玄奘说的“殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度”，即为此意。 南亚次大陆上的这么大的一个地区，印度人自己称作什么呢?最早的时候，印度人，例如在古代阿育王的石刻铭文中，曾经用“赡部洲”一名来指印度。但“赡部洲”的意思，或者代表了整个世界，或者作为“四大部洲”之一，至少代表了世界的相当大的一部分。只是那时的印度人似乎也认为，印度的土地也基本上就代表了普天之下的土地。稍晚一些时候，印度人对印度的范围有了更准确的了解，有了一个新的名称，称印度为“婆罗多国”，梵文的原文是Bharatavarsa。“婆罗多”是印度古老传说中的一位国王的名字，“婆罗多国”意思就是这位“婆罗多王”统治的国家。到了今天，在印度的语言里，印度人提到印度，仍然是用这个名称。 印度在中国的西边，对于中国人，尤其是信仰佛教的中国人，印度也可以称作“西方”或者“西天”。“西方”或者“西天”这两个名字，由于佛教信仰的渲染和《西游记》一类的故事的流传，也成为中国人熟知的印度的代名词。但不管是旧的译名，还是常用的代名词，一个事实是，从玄奘开始，中国人就称印度为“印度”，这个称呼一直使用到今天。  从“印度”的意思是“月亮”这一点出发，玄奘还有更多的解释，这些解释也很有趣： 言诸群生，轮回不息，无明长夜，莫有司晨。其犹白日既隐，宵烛斯继。虽有星光之照，岂如朗月之明?苟缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。 这一段话，虽然只是玄奘的发挥，但是把印度大大地称赞了一通，从玄奘信仰佛教、热爱印度的角度讲，可以理解。 对于玄奘的说法，就是在唐代，也不是没有不同的意见。在玄奘赴印求法四十年之后，唐高宗时代的义净法师也到了印度。义净也写过一部很有名的书，书名是《南海寄归内法传》。义净在书中讲：“或有传云，印度译之为月。虽有斯理，未是通称。且如西国名大周为支那者，直是其名，更无别义。”“支那”就是中国。这里的“大周”，就是“大唐”，因为义净写书的时候，是武则天做皇帝。义净也在印度学习和生活了多年，他的说法，显然是正确的。 不过，玄奘在《大唐西域记》中的其他说法则没有什么问题。玄奘继续讲： 印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗。无云经界之别，总谓婆罗门国焉。 印度也可以称作“婆罗门国”。这个名称，义净在《南海寄归内法传》里也提到了。义净讲的话跟玄奘几乎完全一样：“五天之地，皆曰婆罗门国。”“婆罗门国”一名的梵文原文，是Brāhmanarāstra。 印度的古代社会，曾经有过种姓制度，所有的人，被区分为四大种姓。这四大种姓是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，其中最高的是婆罗门种姓。外国人到了印度，看到印度人分为各种种姓，都有很深刻的印象。婆罗门代表印度古代思想中最高的理念“梵”，把印度称作“婆罗门国”，也隐含有这样的意思。 接下来玄奘还讲了印度的地理大势： 若其封疆之域，可得而言。五印度之境周九万馀里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。画野区分，七十馀国。时特暑热，地多泉湿。北乃山阜隐轸，丘陵舄卤。东则川野沃润，畴垄膏腴。南方草木荣茂，西方土地硗确。斯大概也，可略言焉。 如果用今天的印度地形图或气象分布图做对照，我们可以看到，印度所在的南亚次大陆，确实是“三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月”;印度的北边，是巨大的喜马拉雅山脉，山峦延伸，丘陵起伏;东边地势平整，农业发达;南边有山，森林茂密。西边土地干燥，有大的沙漠。玄奘的这些描述，再准确不过了。对南亚次大陆这么大的一个地区，对它的地理大势，在一千三百多年前，能有这样清楚的认识，其实很不容易。显然，这一方面是因为玄奘广博的学识，一方面也是因为他有过遍游五印度的经历。 一个看似很简单的名称，仔细地考察起来，可以说隐含了不少的故事。从这些故事中，我们不仅可以知道古代的中国人怎么称呼印度，更多的还可以看到不同文化和文明之间的交流，曾经有过怎样有趣的一些细节和过程。 (责任编辑：admin) |