最后，还须强调的是，阎锡山一般不离开自己的根据地——山西。1928年，阎锡山出任平津卫戍总司令，但他一般是在太原或家乡河边村办公，到北京只做一般的礼节上的应酬。北伐之后，蒋介石任命阎为国民政府委员、军委会委员、国民党中央政治会议委员、内政部长等要职，并且请阎到南京办公。阎知其为调虎离山，宁可辞去内政部长的职务，也不离开山西。抗日战争期间，蒋发现阎与日军勾结后，拟调阎出任西北行营主任，驻天水或南郑，被阎拒绝。他清楚地知道，离开山西，他的事业、理想、实力、成就也就结束了。

以上各点说明，领导一个国家应该具备的条件，他都具备了，而这是任何其他封疆大吏都没有完全做到的。山西成为国中之国，而蒋介石由于种种原因又不将它拔广，于是国中之国的领导人阎锡山，也就能够在山西长期执政了。

三、政治谋略的理论根据——中的哲学

阎锡山根据中国古代的中庸之道，并结合自己从商从政的经验，创立了自称为“中的哲学”哲学思想。他认为不偏不奇、情理兼顾，不过不不及是为中，事之恰好处是为中;人事得中则成，失中则毁;承认矛盾，要用二的分析法分析矛盾，以求得矛盾的不矛盾，使矛盾对消，达到适中，以求生存;认为事理有母理与子理之别，母理是不变的，子理服从母理，人事以生为最高母理;存在即是真理，需要即是合法。

中的哲学是阎锡山制订战略策略和采取行动的理论根据。在政治舞台上，他始终以“生”(生存、存在)为最高母理，然后用二的分析法分析各种矛盾，“执其两端而叩其中”，在“恰好”之时，采取行动，尽量使矛盾的不矛盾，以利于自己的存在。为了存在，对袁世凯他可以韬光养晦卑躬屈膝;在军阀混战中，他保境安民，避免陷入矛盾之中;参加北伐，他要等待“恰好”之时，所以到1927年才宣告参加。1936年国难当头之时，他断然确立了拥蒋联共抗日的路线;1939年“十二月事变”后，根据形势的变化。他又变其为拥蒋联日反共的路线。

以阎的话来说，他的事业的成败是以能否掌握中为衡量的标准的，“得中则成，失中则毁”。所以，了解中的哲学是研究阎锡山的一把钥匙。

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