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四、社会生活在本质上 是实践的（上） ——解开人类历史奥秘的金钥匙 人和人类社会是从哪里来的？是怎样产生、变化和发展的？怎么解释说明人类社会的一切现象和问题？一句话，如何破解旧历史观的认识“悖论”，如何揭开人类社会历史之谜？这就要找到打开人类历史秘密之门的金钥匙。这把金钥匙就是马克思所创立的实践（首先是生产劳动实践）范畴，正如恩格斯所说：“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥的新派别。” 马克思主义新历史观正是在解决社会历史基本问题的前提下，揭示了实践在人类产生及人类社会的形成、发展过程中的地位和作用，才得以创立。 马克思主义唯物史观突破旧历史观的所谓认识“悖论”禁锢，面临的第一个认识问题是：必须首先解决在社会历史领域怎样坚持存在决定意识这个唯物主义原则的问题。然而，解决了存在第一性、意识第二性的问题，并不等于解决了对全部历史的科学认识问题。这就要同时解决第二个认识问题：必须找到在社会历史领域存在与意识相互作用的结合点和突破口。 一切旧历史观，包括旧唯物主义的历史观，都是唯心主义历史观。马克思是通过什么途径，从哪里开始克服旧历史观的根本缺陷，建立唯物主义新历史观的？法国18世纪唯物主义的历史观认为“人是环境的产物”，然而又陷入“意见支配世界的矛盾”；空想社会主义历史观看到了生产因素在社会发展中的作用，然而逃脱不了人类历史是理性进化的历史唯心主义结论；法国复辟时代历史学家发现了阶级斗争在社会发展中的作用，并试图探讨阶级斗争的经济根源，然而却用征服来说明经济关系，并且用历史之外的人性来证明征服的起源；黑格尔把绝对精神说成是社会历史的动力，在唯心主义前提下，纠正意见支配世界的观点，企图从历史本身，而不是从历史之外去寻找历史发展的动因，但最终回归到绝对精神上；费尔巴哈表面上把历史归结为人的历史，但由于他讲的人是抽象的人，因而历史也不过是抽象的人的本质的历史，还是陷在唯心史观的老圈子里。尽管他们都在力图找寻历史的动因，但终又回到精神动因的解释上。这说明有一个基本认识问题需要解决，只有解决了这个认识问题，才能克服旧历史观徘徊不前的状况。 怎样才能找到既克服唯心主义、坚持唯物论，又克服形而上学、坚持辩证法，走出唯心主义泥坑的逻辑起点呢？吸取旧历史观失败的教训，在考察社会历史发展规律时，既要考虑到社会历史发展的物质原因，又不能囿于旧唯物主义的物质动因说，而要寻找与人的主观能动性相联系、相一致的物质根源。也就是说，要找到既体现社会历史发展规律的客观物质性，又体现出人的历史活动的能动性，二者统一于一体的社会历史范畴，才能最终摆脱唯心史观的束缚。 旧唯物主义的历史观坚持物质存在第一性的原则，但为什么在历史观上却仍然是唯心主义的呢？马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。” 马克思创造性地提出了社会实践观点，彻底破解了由旧历史观，特别是旧唯物主义的历史观向新历史观转变的理论难题，第一次从根本上批判了一切旧历史观的局限性，第一次把社会实践当作历史（辩证）唯物主义的基本范畴提出来，说明实践是社会生活的基础，是人类社会生活的本质，从而把社会历史的第一前提看作现实的个人所从事的物质生产活动实践，把社会发展更看成人的物质生产实践的活的历史，看成进行物质生产资料生产的劳动群众实践史，从而找到了说明社会历史现象的逻辑起点，揭示了社会历史的客观规律。 马克思主义哲学认为，旧的唯物主义的历史观，包括费尔巴哈人本主义历史观的认识缺陷是：看不到社会实践的作用，离开社会实践去理解客观事物、理解人，因而只能形而上学地把人与环境对立起来。他们把客观世界仅仅看成了人的认识对象，而不是人的改造对象；把人看成单纯的、被动的感性客体，而没有看成是从事实践活动的人，忽视了人对客观外界的能动的改造活动；看不到人们对客观世界的认识是在改造客观世界中形成的。他们在认识上，对人类社会历史现象只是从客体的或者直观的方面去理解，而不是从主体方面、从主客体对立统一方面来认识人及人类社会，没有把人类社会历史当作人的感性活动，当作人的社会实践来理解。旧唯物主义只看到人受制于自然环境，把人看作纯自然的、环境的受动者，是摆脱不了唯心主义的纠结的。譬如，拉美特利（La Mettrie，1709—1751年）认为人是机器、人是自然产物，只看到了人的自然属性的一面。费尔巴哈似乎比他的前辈们高明，把人看作一个有血有肉、有意识、有理性的感性存在物，认为人是感觉的动物，是感性客体，但他不懂人的感官是长期实践的结果，人及人类社会是长期实践的产物，不懂得人不仅是感性的客体，而且还是感性的主动者，只能从人的自然肉体自身来认识社会历史规律。费尔巴哈一类旧唯物主义思想家自以为从自然客体角度解释人是最“唯物”不过的了，可是，最终不可避免地退回到“爱”支配环境、理性决定一切的老路上去。黑格尔紧紧抓住了旧唯物主义的这个“小辫子”，看到了人的能动性，单纯从主体方面去考察人，唯心主义地扩大、发展了人的主观能动的方面，必然陷在唯心主义的泥坑里。一切旧历史观，无论唯心主义的，还是旧唯物主义的，无论是从客体方面来认识人与社会，还是从主体方面来认识人与社会，之所以在社会历史问题上陷入历史唯心主义的泥坑，逃脱不了唯心主义的厄运，认识论上的一个重要原因，就是在人与外部环境的关系上，在存在与意识的关系上，不能从主—客体统一的角度来考察、来说明；之所以不能从主—客体统一的角度来说明问题，就是没有找到人的社会实践这个联结主—客体的关键环节。马克思确立了实践在社会生活中的地位，跳出一切旧历史观的认识怪圈，开启了正确认识人及人类社会之谜的大门。 (责任编辑：admin) |