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2015年底，海昏侯墓的发掘情况公之于众，旋即成为学界关注热点，该发现相继入选“2015年十大考古发现”、“2016年中国文化十大热点”。因各大媒体的广泛宣传，海昏侯刘贺也为大众津津乐道。之所以如此，与墓中丰富的文化遗存不无关系。据该墓的发掘报告称，出土器物包括青铜器、玉器、陶瓷器、简牍、漆木器，还有数量众多的黄金。（《南昌市西汉海昏侯墓》，《考古》2016年7期）墓中共出土金器478件，约115公斤，为已知早期墓葬出土黄金之最；金器种类包括金饼、马蹄金、麟趾金、金版等。它们经清理后金光闪闪，令人震撼。 海昏侯刘贺带入另一个世界的黄金，反映了死者曾经的荣耀，尽管他本人去世之前落寞寡欢，也无法掩盖其生活上的富足。除此之外，墓中还有另一种形式的“黄金”，那就是随葬入土的儒家典籍或部分篇章，如失传的《论语》中的《知道》篇、《易经》与《礼记》二书的片段，等等。 在刘贺生活的时代，儒家已取得独尊地位，国家大力提倡儒学，并将通晓经籍看作官吏提拔的四大标准之一，即史书所说的“四科取士”：“一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令。”（《后汉书·百官一》引应劭《汉官仪》）于是，读经、习经成了人们最主要的追求之一，有人为了钻研儒家经典，不远万里寻师问学；不少家庭鼓励孩子诵习经书，甚至还有“遗子黄金满籯，不如一经”（《汉书》卷七十三《韦贤传》）之说。时人认为，满筐满筐的黄金，还不如单册经书，这一视经籍贵于黄金的态度，亦算作“书中自有黄金屋”的早期版本。 此外，也是更重要的，儒家经典还是时人修身、处世的“黄金定律”，海昏侯墓中的典籍或许就是他人用来规戒刘贺“淫乱”行为的。遗憾的是，虽然海昏侯将这两种“黄金”都带入了墓中，但他生前显然更痴迷光芒闪烁的那一种。放纵欲望而忽视修身，刘贺遂得废帝、“昏”侯等恶名。 当然，除实物财富的黄金、精神财富的典籍以外，有的金器上还书写有字迹，表明它们并非单纯的财富象征，也暗藏了重要的历史信息。譬如，墓中编号为M1:1829-37的金饼上写有十余个隶体字，有学者将这些文字释读为：“南藩海昏侯臣贺，元康三年酎金一斤。” 这里有两点很关键，一是“南藩”、“海昏”表明，这块金饼上的文字与其他书写有“昌邑某年”的出土器物不一样，是刘贺被贬到海昏国后才写上去的，“元康三年”（前63年）也可证明这一点，当年刘贺被改封豫章郡，是为海昏侯。二是“酎金”一词泛见于两汉传世文献，所谓“酎金”即宗室王侯、功侯随天子拜祀宗庙时所捐献的助祭用金。 这说明，上述金饼原本是刘贺准备回京参加祖庙祭祀，上交份子钱用的。而实际上，刘贺并没有参祭资格，甚至早在南迁海昏时就被排除在外，《汉书》卷六十三《武五子传》里有明确交代：“贺，天之所弃，陛下至仁，复封为列侯。贺，嚚顽放废之人，不宜得奉宗庙朝聘之礼。”“酎金”与“不宜得奉宗庙朝聘之礼”两相比较，合理的解释是，刘贺刚被改封豫章就准备好了酎金，表明他迫切渴望恢复宗室应有的名分、礼遇。这种期望，我们还可从另一则文献中得到佐证。一次，刘贺与旧吏孙万世交谈，孙万世认为，他应该升为豫章王，而不是区区海昏侯，“且王豫章，不久为列侯”。刘贺开心地说：“且然，非所宜言。”（《汉书》卷六十三《武五子传》）大意是说，的确应该这样，但你不适合讲出来。 回京参加祭祀，由“侯”进爵为“王”，刘贺的这个梦想如若实现，后半生无疑会像黄金一样光亮。但刘贺的想法只是一厢情愿，他并没看清自己所处的复杂环境。诚然，刘贺因“淫乱”受到过废黜、多年软禁于昌邑国的惩罚，并且之后没有大逆不道的行迹，若按照两汉宽待宗室以及王侯谪免的一般原则，他应复封为昌邑王或升为豫章王才对。但他在昌邑国及27天皇帝任上的淫乱、放荡，早已令朝廷失望与不满。与此同时，刘贺曾经的皇帝身份，更让宣帝等人极为忌惮，复封刘贺为王会不会养虎为患，进而威胁到自己的皇位？ 最后，宣帝采取折中办法，封刘贺为海昏侯而不是昌邑王或豫章王。这样一方面，不至于让刘贺感到毫无骨肉之情；另一方面，以名义上的封侯掩盖疏远之实，可谓明封暗贬。因为西汉历史上外迁的同姓王侯都在长江以北，没有一个远放到“卑湿”江南（汉初贾谊被谪迁南方，曾有“江南卑湿”一说）。当然，远封江南豫章，并不等于对刘贺放任自流、不闻不问，他的一举一动仍被严密监控。正因为如此，刘贺与孙万世的对话很快传到负责监管的扬州刺史耳中，结果被削去三千食户。连遭打击后，本来身体状况欠佳的海昏侯郁郁而终，年仅33岁。 地不爱其宝，海昏侯墓中的黄金得以重见天日，也让我们窥见了刘贺迁往江南后的心路历程。辉煌与落魄，金光闪闪与黯然无神之间的落差，似乎还给后人这样的启示：为政先修身，是古训也是至理。 （作者单位：湘潭大学历史系） (责任编辑：admin) |