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二、不同之处 从红山文化玉猪龙和良渚文化玉琮的研究当中可以得知，由于玉猪龙和玉琮都是原始社会图腾制度的产物，所以在思想内涵等方面都有相似的地方。但是，由于红山文化和良渚文化所处的地域不同，一个处在北方地区的西辽河流域，另一个则位于南方地区的环太湖流域，所以受到地域因素的影响，红山玉猪龙和良渚玉琮也有着许多的不同之处。 首先从玉器的形制上来看，红山玉猪龙和良渚玉琮有着较大的区别。红山文化的玉猪龙主要是模仿动物的形态，所以目前看到的玉猪龙造型一般呈现“C”形[6]。其头部较大，有两个像三角形一样的耳朵竖立在头顶。玉猪龙的鼻梁微凹，嘴部略凸，前端有两个并列的圆形鼻孔。圆眼周围有双圈或扇形的眼眶，在玉猪龙的鼻梁上还有多道像沟纹皱褶，极富猪的特征，这种形象的玉器很可能来源于人类生活密切相关的猪，是一种经过高度概括和简化后的猪首形象，所以也作为一种神灵崇拜物。但是近年来，也有学者认为玉猪龙的头部表现的不是猪的形象，而是熊。但是无论玉猪龙所表现的造型是猪还是熊，其主要形象一定是该地域所具有的一种动物，而玉猪龙则是对这种动物形象的模仿。所以说，玉猪龙就是一种动物神，而在原始社会时期，这种像玉猪龙的动物神占有较大的比例。其主要原因就是当时社会科学不发达，对一些自然现象无法作出合理的解释，所以认为自然万物均为神，而能够根据自然规律相应反应的动物更是具有神的性质。所以，像玉猪龙等一样的动物玉器就被作为祭祀时充作礼器的最佳选择。 红山文化的玉猪龙在形制上主要模仿动物，虽然不同的玉猪龙在大小、形象上略有不同，但是大体的形制却极为相似，不存在太大的出处。而良渚文化的玉琮则不相同，虽然从形态上来看，良渚的玉琮是符合当时人类对宇宙的认识而制成呈方柱体，当中是上下相通的圆柱，但是由于良渚文化的玉琮起源说较多，也导致玉琮的形制上有较大的差别。良渚文化的玉琮形制大致分为3类：第一种就是圆镯玉琮，该类型的玉琮内外均呈圆形，中间的穿孔较大，外部没有明显的四角，作为浅浮雕形成的凸起或四块对称的弧面方块，并用阴阳线雕琢成简化的兽面纹饰。第二种被称为宽矮形玉琮，此类玉琮呈现出矮方柱形，琮面的圆柱体上有4个凸出的直角凸块。中部有一条横槽，将凸块分为上下两节，以四角为中线。第三种则是高形玉琮，玉琮呈现出方柱体长筒形，外方内圆，上大下小，中有对钻圆孔，两端孔内有台痕，外表两端为方圆形的射口[7]。从良渚文化玉琮的形制上可知，玉琮没有太多对自然实物的模仿，而是根据人们对天地的认识，将外方内圆的形制当作自然的形态。玉琮作为一个玉礼器，其形态完全是建立在原始人对其的想象当中，自然界没有实物可供参考。所以从形制的角度来讲，玉猪龙和玉琮最大的不同就是玉猪龙的形制是建立在对动物的模仿上，能够从自然中找到相关的动物原型，而玉琮则是建立在人们想象的基础上，不能在自然界中找到相应的原型。 其次是从纹饰上来看，玉猪龙以动物作为雕刻主体外，该种玉器身上基本没有其他雕刻形式，没有引人注目的雕刻纹饰。而玉琮则不同，在玉琮的身上会有“神人兽面”的纹饰。这种纹饰一般以转角为中心，刻4组神人兽面纹饰，该纹饰上部为神人，头上饰有羽毛，象征高耸宽大的羽冠，下部一般为首面椭圆形斜向的眼，蒜头鼻，口部简化，仅刻2上、2下4个獠牙，五官均饰有细密直线弧线，其余部分由涡纹填满，组成了一幅既清晰又完整的神人兽面画像。玉琮身上的神人兽面纹多以简化形式为主，其上部以两个弦纹代表羽冠。两眼小而圆，多具有尖眼角，嘴呈横长的椭圆形。而高度简化的神人兽面纹甚至已不见眼和嘴，仅仅以两条弦纹作为装饰。所以从纹饰上看，玉琮的人为加工的痕迹比玉猪龙要多。 通过对红山玉猪龙和良渚玉琮的比较研究，不难发现作为史前时代的文化，玉猪龙和玉琮在功能等方面都具有相似之处。而且由于两个文化都是处在原始社会时期，所以作为同一时代的两种不同文化在玉礼器的设计方面有着相似之处。当然，由于地域的原因，红山文化玉猪龙和良渚玉琮在形制上和纹饰上有许多的不同点。综上所述，红山玉猪龙和良渚玉琮在玉礼器方面既有相同点，也有不同之处。造成这种相似的原因主要是在大致相同的环境下，受到宗教巫术的影响，而以玉事神的玉礼器也正是这种宗教巫术的一种具体反映。 (责任编辑：admin) |