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三、陶器组合及其功能探讨 有底彩陶器一般见于各个遗址的灰坑、祭祀坑、积石冢封土和墓葬中。在牛河梁第五地点下层的灰坑中常见彩陶罐、钵组合，并伴有石器和骨器出土。很多学者认为这里曾是红山文化居民的居住址，如是，灰坑出土的陶器组合很可能是日常生活所用。然而，在牛河梁第一地点的祭祀坑和牛河梁遗址积石冢墓葬中我们也见到了这种罐、壶、钵和器盖的组合。尽管各个单位陶器组合都有自身的特点，但是我们从中依然可以找到一定的规律（图3）。首先，每个单位有底器组合中都有钵或钵形器盖，其总量也最多。其在墓葬和祭祀坑中大量出现应具有十分重要的祭祀功能，根据民俗学资料分析，钵应是类似于碗一类盛放主食的餐具。据器物组合分析，报告中的圜底钵、折腹钵不仅有盛放功能，而且已经具有器盖功能，一般和罐类套放使用。其次，彩陶壶是仅次于钵的第二大器物，器型相对复杂。这种器型一般小口、束颈、鼓腹，腹部有双耳，通常和折腹钵或圜底钵共存，应该是套用。这类器物小口深腹不利于储存固体食物，口部有器盖或折腹钵式盖不利于食物储藏，应该是储存水的器皿。再者，在牛河梁遗址还见有三足盅，这种器物一般为捏塑，器型和容积都很小，不会是和钵、罐一样普通的使用器。从容积分析，要么是婴幼儿的食具，要么是盛放酒的酒具。而在牛河梁遗址我们几乎不见婴幼儿的人骨，如果排除人骨腐蚀掉的可能性，那么就只有一种可能：这种三足器应是一种酒具。当然这仅仅是一种推断，还需要更多的研究来证实。但是，钵、罐、壶、三足器大量出现在牛河梁这样的大型祭祀址应当不是为了提供给活着的人使用，而是作为祭祀逝者的一种祭器，具有祭祀祖先，祈祷先祖在另一个世界饮食无忧的功能。 图3 牛河梁遗址有底陶器组合 无底器主要是筒形器、钵型器和塔形器、豆形器四种。这四种器型有一个重要特点：中空无底。它们既不是生者的日用器物，也不是死者的生活用器。从数量上看，同一冢内无底筒形器数量最多，无底钵形器数量相对较少；塔形器一般来说一冢只有一件；豆形器在牛河梁遗址群目前仅见2件，数量最少。从出土位置来看，筒形器大都出于积石冢的冢体之上，以N2Z1为例。北界墙处筒形陶器在冢体北台壁和北内界墙之间，紧靠在冢体北台壁的外侧。筒形器均立置，东西单行排列，依次紧贴，能辨认出的有60个个体，都为彩陶器，多半面绘彩，有彩面与无彩面之间画线为界，有彩的一面向外。冢的东侧也在冢台东壁外侧和东内界墙之间发现筒形器残片，冢南侧的筒形器位置则在冢台南壁与“隔墙”之间。从筒形陶器与冢界墙的相对位置看，筒形陶器紧贴着内界墙，这种做法似乎表明该冢的这几道内界墙是专为框定筒形器而设置的。关于筒形器的功能“还是应同遗址的祭祀性质相联系，结合筒形器最主要的特点不仅是无底部，而且在底缘有特意和固定的加工，这显然有上下贯通之意，应是一种祭器。”②是冢内逝去的祖神沟通天神的法器，也是沟通天神的通道。 每座积石冢还发现一定数量的扁钵式筒形器。它的形制也很特殊:扁平体，无底、小口。其底圈的做法，与筒形器完全一致。说明这也是一种与筒形器功能相同、关系密切的冢上祭器。由于还没有发现这类陶器的原位保留的资料，对其具体陈祭的方式、摆放的部位，仍不明确。但根据每个冢出土的数量分析，各个冢出土的钵形器一般在4—5件不等，且在筒形器出土的各个方位也多见有钵形器残件出土。从出土位置和数量上比较分析钵形器应具有以一当十的作用。据此推断钵形器同筒形器应分属两种不同性质的人群，或男女或老少或两个婚姻体等。钵形器和筒形器的不同祭祀功能还有待于进一步考证。从口部器型上看，钵形器均为敛口，而筒形器多为直口和敞口，这似乎和筒形罐、敛口钵一一对应。其中是否存在进一步联系还有待研究。从纹饰上看，钵形器器腹彩陶纹饰一般为一组间距相等的平行线，间以平行斜线纹构成，有层层跃进、步步上升之感。这些纹饰在筒形器上也比较常见，似乎代表的是通天之路。综合分析，筒形器和钵形器应是一组对应的器型。 在许多积石冢上都发现过“塔”形器。这类器物发现的可复原器极少，但大体形制、结构已清楚。共发现三种形制，都是无底、腹中镂孔、顶部单孔，说明它与筒形器一样，也都是专用于积石家上、同葬俗有关的一类祭器。“塔”形陶器在每座积石冢中发现的数量很少，形制也远较筒形器为复杂，根据几个积石冢所发现的“塔”形器资料分析:它应该摆放在冢的四个正方向的中部及冢的正顶中心部，这说明与筒形陶器相比，这类“塔”形器的地位更为重要。其功能我们可以从牛河梁第二地点的两件塔形器顶部残件得到结论。牛河梁遗址N2Z1：92；和N2Z4A:41两侧均有对称的椭圆形耳，“是一种对男性的崇拜物，故也可称之为祖形器。”③而这种塔形器无底中空、双孔或单孔的造型和出土于冢的正顶中心部位置都似乎表明这里是逝者沟通天地的再生之门，同时也表明5000年前的牛河梁是父权制社会。 如果说塔形器是对男性的崇拜物，那么豆形器（报告称之为陶熏炉器盖）应该就是对女性的崇拜物，两者也应是一组对应的器型。从口部来看，塔形器尖口双耳，豆形器敞口无耳饰；从颈部来看二者均有中空长颈，塔形器颈上供男祖，豆形器颈上供女祖；从器座来看，二者均有器座，塔形器器座鼓腹，豆形器器座折腹；从纹饰来看，男祖形器饰圆窝点纹，女祖素面无纹饰。豆形器器座镂空为三组或四组应与生殖崇拜有密切关系。如是，在牛河梁第一地点（N1）塔形器N1J1B:10和豆形器N1J1B:14共存，且二者共出于女神庙中，这是红山文化母权制社会生殖崇拜的实证。 综上所述，红山文化两大陶器系统应有两大功能：有底彩陶器的功能应是祭祖神，而无底彩陶器的功能应是通天神。从个体数量上看，有底彩陶器较少，而无底彩陶器较多。有底器中的钵、罐、壶、器盖等应有着不同的祭祖功能。无底器中的筒形器、钵形器、塔形器和豆形器也有着各自不同的通神功能。祭祖是为了通神，牛河梁遗址为代表的红山文化社会正是以祭祖为手段达到通神目的的神本社会。“神灵至尊、以祖通神、敬天法祖的思想，成为了红山社会的主流文化，也是中华后世文化的原始“基因”。④塔形器的大量出现和豆形器的减少似乎证明红山文化晚期以N1为代表母权制社会正在逐步走向衰弱，而以N2、N3、N5、N16为代表的父权制社会正在形成。 (责任编辑：admin) |