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二、关于两段佚文中“武隧”、“斧遂”、“蜀禄”所蕴含的历史信息 《孙子兵法》佚文{黄帝伐赤帝}由于损泐严重，影响我们对文义的理解。据《吕氏春秋》十二月五行相配表和《礼记·月令》可知有“五方帝”之说，即东方帝太昊，西方帝少昊，南方帝炎帝，北方帝颛顼，中央帝黄帝。五方又配五色，《周礼·春官·小宗伯》云：“兆五帝于四郊”，郑玄注曰：“五帝，苍（青）曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。”如果说郑玄的解释不够通俗，《史记·封禅书》就好理解多了，该书云：汉高祖“二年，东击项籍而还入关，问：‘故秦时上帝祀何帝也？’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祀’。高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四帝，何也？’莫知其说。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畤。”其实，五方帝、五色帝、五行帝的说法很早。《孔子家语·五帝》载孔子言：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者而死配五行，是以太昊配木，炎帝配火，黄帝配土，少昊配金，颛顼配水。”孔子说他是从老子那里听说的，老子曾经做过周王室的图书管理工作，可以推知周代的图书典籍中应有这类记载。孙武与孔子生活在同时期，对于当时流行的五方帝、五色帝、五行帝之说自然有所闻了，只不过孙武作为一名军事家，是从军事的角度谈论黄帝与青白赤黑四帝的战争关系的，言不离本行。 这里需要指出的是，佚文所说的青白赤黑帝是一个通用的名词，并非都确指那些人，而是对众多称帝者的泛称，是春秋战国人对正式朝代形成之前漫长古史的统称。《荀子?非相》云：“五帝之外无传人，非无贤人，久故也；五帝之中无传政，非无善政，久故也……传久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。”《韩诗外传集释（卷三）》也说：“夫传者久则愈略，近则愈详。略则举大，近则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大。是以久而差。”表明了两千多年前古人对远古五帝时期的茫昧无稽心情，即使在今天我们也只能利用考古工作和简帛研究逐渐予以揭示。 银雀山汉简《孙子兵法》佚文《黄帝伐赤帝》中有“北伐黑帝，至于武隧”，“隧”通“遂”，“武隧”即今徐水区遂城。《括地志·易州》云：“遂城县，战国时武遂城也”。《元和郡县图志·河北道三》云：“战国时武遂城也，赵将李牧攻燕，拔武遂、方城，即此也。” 佚文《孙膑兵法·{见威王}》云：“神戎战斧遂，黄帝战蜀禄”。本书注“戎”为“农”，注“斧遂，或作补遂”。我认为注“斧”为“补”不准确，应为“釜”。一是“釜”、“斧”二字音同；二是“釜”、“斧”二字金文、战国简帛文字头相同，整个字形相似，可能是误写；三是“补”的原字为“補”，《说文·衣部》：“補，完衣也，从衣，甫声。”据此“補”上古音读作“甫”声，故“斧”、“釜”、“补”三字音同。按古音韵学“同音相通”的原则，“斧遂”、“补遂”都应释为“釜遂”，则“神戎伐斧遂”即指为釜山、遂城一带。 再说佚文中“蜀禄”应是“濁禄”的简写，这在古文中并不少见。濁禄应为濁鹿山，也就是服虔所说的“濁鹿，山名，在涿郡。”《古本竹书纪年》也有记载：“燕人伐赵，围濁鹿，赵武灵王及代人救濁鹿。”如上所说，濁鹿应处在燕赵之间的西部山区，为双方争夺的关塞，《唐土名胜图会·涿州》云：“濁鹿山在州西十五里。”实际距釜山、遂城不远。《名胜志》云：“黄帝蚩尤战于涿，即此。”佚文“黄帝伐蜀（濁）禄”所指就在这个地方。由此我们推定《逸周书·尝麦解》所云：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”，这场战争的地点文献记载是“蜀禄”，其实际的地名为“濁鹿，”到汉代错误地附会为“涿鹿”，其真实地望为釜山、遂城附近，就是说神农和黄帝结成联盟与蚩尤作战的战场就在釜山、遂城一带，釜山、遂城在汉代属涿郡。 于此，我们通过对上述两段佚文的申解，正本清源，更正纠谬，澄清了千年疑案。做学问，特别是注解传疏，应秉“为学当有益于天下之公心。”否则就会弄成如洪容斋所说“以故解释传疏，自汉至今，不可概举，至有一字而数说者”（《容斋续笔·义理之说无穷》）。 (责任编辑：admin) |