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地理名片方位：襄汾县城东北7公里处高度：海拔约1493米 塔儿山又叫崇山 中华网阳泉讯：1998年，我曾应襄汾县政府之邀，以丁村遗址、陶寺遗址为主题内容，为其策划了具有县域文化领航意义的文化产品《丁村人》，并请时任全国政协副主席的襄汾人士任建新先生作了封面题字。由此对襄汾在地域文化上有了一些粗浅的了解。记忆中，关于襄汾的塔儿山只知与抗日战争有关。作为晋南战场的重要战略高地，谁占领了塔儿山，谁就控制了襄陵河东地区，就控制了同蒲铁路和太风公路。所以，对此山的概念一直停留在它是一座英雄之山的印象里。考虑到三晋山历史文化的多样性，同属抗日战争为背景的山，已有阳泉的狮脑山，所以塔儿山并未在列。殊不知，塔儿山历史上曾叫“崇山”。去年，我再次拜访丁村民俗博物馆原馆长陶富海先生时，经陶先生介绍，才恍然大悟。崇山作为中国最早的国君墓葬地，形成国家雏形的“陶寺”就在崇山脚下。此地不但是中国之源，帝尧之都，更是唐尧时期观天象、定四季节令的始发地。 尧把崇山作为祭祀之山 崇山，一个探访国家文明起源的所在。崇山属太行山支脉。历史上的崇山又名卧龙山、唐山、汤山、大尖山、狄山,《山海经》保留了崇山这个最原始的称呼。登崇山望远，可见襄汾、临汾、浮山、翼城、曲沃，如画卷舒展，尽收眼底。崇山的历史地位来源于尧，主要原因有两点：一是早期的尧掌握了最先进的烧陶技术，或者说尧比其他部落演变进化得更快，具备了更强的生存与扩张的能力。“尧”由“陶”的谐音而来，是物质上的认同；二是后期的尧确立了崇山作为部落之神祭祀之山，被四方所敬仰，是精神上的认同。在《说文》中，尧的字义是：堯，从垚，从兀。“垚”是土高，兀高耸突出。《白虎通·号》云：“尧犹荛荛也，至高之貌。”《国语·周语上》云：“昔夏之兴也，融降于崇山。”可见，尧是从祭祀崇山而服天下的。山是族的标志，立了山头之后，才算是立足，并被周边认可。《山海经》记述了二百四十七座山的方位及其河川流向和物产，包括对山川之神的祭祀方式。可见，当时能够被彼此确认的部落至少有两百多个。当时的统治方式主要靠巫术。《通典》卷四十六《山川》说“黄帝祭于山川，与为多焉”。《书·舜典》说舜“望于山川，遍于群神”。《书·禹贡》说禹“奠高山大川”。尧也不例外，定都与定祭祀之山同步而行，同等重要。东来之君的尧穿越太行山，在晋东南多处留下行宫，后人以此怀念，皆称尧都。此后，尧便在崇山、丹子山以南至浍河以北的这块平原上结束了漂移生活，并建唐都，为后期国家的形成奠定了基础。尧选择崇山作为祭祀之山，世代相传下去，都将墓葬安置在都城之西，崇山之南。所以，郭璞注《山海经》说：“狄山，帝尧葬于阳，帝嚳葬于阴。”《帝王世纪》曰：“尧葬狄山之阳，名崇山。” 崇山宝塔毁于地震，知府决定重建 寒冬时节，我只身前往崇山。经赵曲、大邓，车在弯弯曲曲的山路上行驶着，路面坑洼不平，晃动的人左摇右摆，经过一个多小时的车程，来到一个三岔口，汽车已不能再前行。于是徒步而上，七级宝塔已映入眼帘。崇山宝塔始建于隋唐，距今一千三百多年，高20.08米，塔身七级，分三部分组成，顶部圆形代表天，底部方形代表地，中部呈八卦形。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，谓天圆地方中八卦，巍巍屹立在崇山主峰之巅。一塔雄踞，五县在望，群山簇拥，八方仰观。宝塔在清康熙年曾大规模维修过，距今已三百余年。此后因年久失修，风雨剥蚀，半壁残缺。1998年，当地政府又进行了重修。现在看到的修复的宝塔，造型优美，巍峨壮观。记得翻阅乾隆《平阳府志》时，无意中发现了两百多年前关于崇山宝塔的一件趣事。康熙三十四年（公元1695年）临汾大地震时，崇山山巅的宝塔竟被震倒。震后40年，雍正十三年（公元1735年）春天，平阳府知府章廷珪决定重建新塔，于是邀约临汾、襄陵、曲沃、翼城知县及四县绅士，会集崇山山巅普救寺，现场募捐建塔之资。到了那天，四县官员、绅士近百人齐到场，章知府阐述了建塔的重要意义，号召大家集资捐款，共襄盛事，并与四位知县各作赋一首助兴，当场朗诵，博得满场喝彩。一场捐款集会，尽欢而散。章知府乃浙江绍兴人，是有名的江南才子，大概嫌曲沃、翼城两知县的作品不足流传后世，于是，第二年修《平阳府志》时，就只收录了他及临汾、襄陵三位的赋。在章廷珪“树碑立传”的同时，也为后人留下了这段轶闻趣事。 (责任编辑：admin) |