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庐山博物馆藏有一串原庐山大林寺住持的念珠。该念珠上饰有象牙佛头1颗，水晶腰珠1颗，水晶隔珠4颗，紫檀木珠108颗，总长146厘米，重165克。每18颗木珠间以佛头、腰珠或隔珠相间隔，按六等份排列，用细线绳连成一串。象牙佛头呈牙黄色，其内镶嵌一款绝妙微雕：普贤菩萨骑在白象上，白象前有一条盘蛇，右上有篆体“普贤菩萨”四字，左上有一“巳”字，远处为山水背景；水晶腰珠和隔珠晶莹剔透，简单明快，典雅别致；紫檀木珠呈褐墨色，圆球形状，粒粒均匀，光洁晶莹，温润细腻，寓圆满、完美无缺之意。整串念珠存放于枣红色木制方盒中，盒盖面上嵌有贝壳制作的花鸟图，色泽明亮，飞鸟立于花草丛中，异常生动。 此念珠来源于庐山大林寺，即闻名于世的花径大林寺。白居易在唐元和十年（815年）被贬江洲，来到此处，写下了非常著名的《咏大林寺桃花》一诗：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”名诗传千古，白居易咏诗的花径犹在，而大林寺今已再难寻觅，成为历史的回忆。从历代有关大林寺诗文记载来看，大林寺位于庐山大林峰上，故称大林寺，当年规模较大，与西林寺、东林寺并称庐山“三大名寺”。大林寺始建于东晋，由高僧昙诜于太元十六年（391）创建，至宋代由盛转衰，明代屡经修复。到了清初，大林寺遭遇火灾，康熙、雍正年间，大林寺仅存数间破屋，孤僧主持。追溯庐山大林寺念珠使用年代，应为清初大林寺方丈所用之物。日军入侵庐山后，大林寺日渐衰落。1961年，因兴修水利动工开挖如琴湖，寺宇拆除，淹没湖中。而大林寺念珠则一直得以流传，经历了清初以后几代大林寺主持，包括近代著名佛教大师太虚法师。建国后，由庐山管理局交由庐山博物馆前身庐山文物陈列室收藏，至今保存完好。 佛教中念珠是弘法最为方便的法器，持用念珠就是藉以约束身心、帮助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己护人，同时还会获得无量的功德。而念珠如同佛教一样传自印度，印度人自古有以璎珞鬘条缠身之风俗，后来演变成佛珠的使用。我国有关念珠的记载是《续高僧传》说隋唐时代的道绰大师，教人们持念佛法僧三宝名号，用以消除烦恼和报障。由于念珠通常由主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成，主珠代表佛，亦即“三通”或“佛头”；穿绳代表法，用以将不同数目的珠子归结于一处；若干其他的珠子代表僧；佛、法、僧三宝可以包含在一串念珠之中。一串念珠虽数目不同，但一般为108颗，代表除灭人的108种烦恼。 念珠中主珠即佛头，在念珠中是表示弥陀的无量寿无量光的意思，通常只有一颗，古时多在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像。此念珠涵意丰富，工艺精湛，象牙佛头直径仅1.2厘米，除穿绳2孔外，另有大小三孔，解决了透光及内嵌凸透镜，通过凸透镜对光可看见佛头内微型雕刻的普贤菩萨神态安详，白象栩栩如生，盘蛇逼真生动，“普贤菩萨”，“巳”字体清晰，山水背景衬托画面，其雕刻浸透着工艺师的心血，不用心力，不会如此精湛，奇妙无穷，叹为观止。其含义更为独到，意即寻求佛祖普施的吉利，警惕色、声、香、味、触、法“六尘”的污染，特别不能有“心不足而蛇吞象”的那种妄想和妄为，以求来生在天、人、恶神、地狱、恶鬼、畜生“六道”中得道升天国甚至不受生死轮回的羁绊。“巳”原意为第六，除上述“六尘”“六道”等含义外，还含有地支、属相中的第六，即“巳蛇”，在午时巳时（九点至十一点）为最好的瑞祥时刻等意思。 如今，念珠已不单纯作为一种宗教修持的法器，还成为了人们时尚追求的一种装饰品。而庐山博物馆藏大林寺念珠已不再是助于修行的法器，而是不可多得的佛教艺术品，成为了国家珍贵文物。 (责任编辑：admin) |