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（黑龙江大学 政府管理学院，哈尔滨 150080） 摘要：创造概念在中国近现代开始升华为一个哲学概念。梁启超、梁漱溟、张岱年等诸多哲学家提出了创造的宇宙观和世界观、创造的人生观和道德观、创造的文化观和社会观等“创造哲学”思想，对创造哲学进行了初步探索。反思其得失，可以得出以下几点启示：创造的时代必然需要并孕育创造哲学，创造实践要有科学的世界观为指导，要认清人民群众才是历史的创造者。 关键词：“创造哲学”；梁启超；梁漱溟；张岱年 中图分类号：B5文献标志码：A文章编号：1002-462X(2014)05-0032-03 作者简介：孙凯（1969—），男，讲师，博士研究生，从事中国思想史研究。中国近现代“创造哲学”思想，是指1840年至1949年间，中国思想家们从哲学角度对创造问题进行的思考。这些思考的过程，也是创造哲学体系的逐步建构过程。中国近现代思想史上，在对中国的出路、人生的意义的苦苦追寻之中，越来越多的哲学家把目光投向了一个共同的概念：创造。创造概念及其蕴含的解决问题的新思路，显然继承并超越了从古代到近代的生生、日新、变易、变革、维新等概念。这是中国哲学史上的一个新起点，反映时代精神的新的创造哲学由此开始孕育。本文仅以梁启超、梁漱溟、张岱年为例，回顾中国近现代思想家对创造哲学的探索。 1.创造的宇宙观和世界观 在中国近代的主观唯心论的大潮声中，以梁启超为代表的心力造世界论者们，离明确的创造世界观只有一步之遥。这最后一步是近代一大批思想家共同迈出的，梁漱溟、张岱年等都是其中的杰出代表。 梁启超深受心学和佛学影响，在心物问题上他一直主张心创造物。早年在《唯心》一文中就主张“境由心造” ，认为世间只有心境而无物境，外界事物并没有自身固有的客观属性，这一切都以人心的感受为转移，所以事物的属性只不过是心的主观创造的结果。晚年虽又发表《非“唯”》号称“非唯物”“非唯心”且“唯什么”的他都反对，但本质上仍是认为历史是人类心力的创造，是人类自由意志的创造品。他解释说，人类和其他动物之所以不同，在于其他动物至多能顺应环境，人类则能改良或创造环境，这种改良或创造就靠人类的心力。若不承认这一点心力的神秘，全部人类进化史就都说不通了。他认为创造永不会圆满，所以在永无休止的渐进的创造过程之中，创造者也只能以不圆满自甘。 梁漱溟提出了生命创造主义的宇宙观。他尝试用柏格森的创造进化论印证传统儒学和佛学，从而形成其现代新儒家的思想体系。他认为宇宙这个大生命，从古到今不断创造，才创造出这个五光十色的大世界。生命、意欲才是创造整个宇宙的本体，宇宙大生命中，每个不同的生命以其意欲创造出了各自不同的小宇宙。宇宙之中，自然界、社会和精神自身都是创造的、向上的、奋斗的；人类的创造则是在物质生活上、社会关系上、精神生活上都不断的创造、全面的创造。每个创造都可分为内里的和外面的，内里的创造（道德的、思想的、精神的、观念的创造）是外面的创造（物质的和社会的创造）的根本。 张岱年创造哲学思想深受辩证唯物主义和历史唯物主义的影响，同时综合了中国传统哲学和西方哲学的逻辑解析法。一方面按照唯物论，他认为宇宙是一个创造的发展历程，是一个物质演化的过程；这个创造过程持续进行，所以世界并非已完成的，世界在创造之中。他认为，宇宙是物质之生生不已的创造历程，生命与意识是宇宙的物质创造的产物，都是物质演化的结果而不是起源。另一方面按照辩证法，他强调创造是质变与飞跃，突变就是创造，是新性质的创成。创造是否定之否定，是否定之中有肯定的扬弃，在创造过程中，世界以往的成就并非毁灭，而是容纳于新的成就之中。每一次新的否定之否定，都增加了世界丰满的程度。 可见，在创造的本原问题上，梁启超、梁漱溟代表的是近现代的主观唯心论的创造观；张岱年代表了唯物论的创造观，各自强调了创造的一个侧面。在创造的性质上，梁启超、梁漱溟等偏重创造的量变一面，凸显的侧面是：任何创造、尤其是人类的创造，只不过是整个宇宙和全部历史中的渐进的微小变化；张岱年指出创造恰恰是飞跃，凸显的侧面是：对于人类社会而言，创造意味着量变达到质变，意味着新性质、新成就、新阶段。 (责任编辑：admin) |