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从屈原创作艺术论其与域外交流之联系。《离骚》恒言龙马驰骋于天地，今据考古揭示，先秦所言龙马，当为域外交流之影响。如郭静云指出“目前所有考古成果都一致表明，殷商之前中原民族并不认识马匹”（《夏商周：从神话到史实》）。而林梅村也认为《周礼》所指龙马，“必指来自中亚的高头大马”，原始汉藏语“龙”的读音，“实为月氏人对马或神的称谓”（《汉唐西域与中国文明》）。此外林向也指出，“以马为龙亦畜牧民族的一种宗教文化反映”，龙马是“萨满神巫沟通天地的最主要助手”（《中国西南地区出土的青铜树研究》）。而格鲁塞《草原帝国》也谓阔阔出“常乘一灰斑色马至天上，并能与神通话”。是凡此证明屈原以马为龙且以其沟通天地之观念，当为其域外文化交流影响之结果。 从域外交流视角看《楚辞》聚讼难定之学术问题。如《招魂》“土伯九约”，一向难解。而李晓东译注《埃及历史铭文举要》有“祭拜荷鲁斯。阿努比斯神诞生”之内容，据其“阿努比斯是防腐神，身形为豺狗，墓地保护神”之注，似可解“土伯”之本来面目。古埃及与亚洲及中国久有往来，如《埃及历史铭文举要》即多有与“亚洲人”等相关内容。据维也纳大学研究，发现埃及公元前十世纪的木乃伊头发上面之丝织物即来自中国（李华《埃及发现公元前十世纪中国丝绸》）。《离骚》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，为解决屈子生年之关键，而《摩奴法典》有“小儿生后第十天或第十二天”，“或者在一个吉利的太阴日”，“父亲应举行，或父亲不在时，应让人举行命名典礼”之所载，或能启发对屈子生年之再考订。此外如“东君”之为太阳神说或有疑者，而印度《奥义书》也谓东方之神为太阳神，并于早晨敬拜太阳，且《东君》措辞与《摩奴法典》“太阳神颂”亦异曲同工。上述疑问或可据此而解决。 （作者：王伟，系贵州大学文学与传媒学院副教授） (责任编辑：admin) |