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1976年5月，在金雀山9号汉墓发掘出土了一幅帛画。 1976年春，临沂地区文化局设立文物组和文物店。地区文物组成立后，从各县抽调文物干部在临沂城南金雀山、银雀山汉墓进行发掘工作。1976年5月，在金雀山9号汉墓发掘出土了一幅帛画。 9号墓葬具为一椁一棺，棺盖及四周裹以麻布，棺的两端各用三股麻绳绕三匝，将棺和麻布捆紧，绳头用环形结扣，彩色帛画平展于棺盖的麻布之上。该画长200厘米、宽42厘米。上部距棺头低下19厘米，下部长出棺盖下垂10厘米。帛画以红色细线勾勒，平涂色彩，设有蓝、红、白、黑等色。画幅剥蚀较严重，但画面尚可辨认，描述了在云空和日月之下，琼楼帷幕之中，墓主人及其亲属、宾客仆从等起居、歌舞、生产、游戏等情景，主要内容自上而下分层描绘了8组景物，又可按其内容性质分为天上、人间和地下的表现。顶部是日月并升，日中有金乌，月中有蟾蜍、玉免，日月周围衬以流畅的云朵，日月之下是象征仙境中的琼阁和蓬莱、方丈、瀛洲3座仙山。第二部分从楼阁前的帷幕以下开始，展示了墓主等24人活动的场面，分为5层，分别为侍从向墓主拜候、管弦演奏与歌舞、官吏相迎、纺绩与问医、角抵表演。第三部分是帛画下段，描绘对称奔腾的两条龙，漫漶不清之处似有怪兽。 关于棺上覆盖帛画，1972年至1973年发掘的湖南长沙马王堆西汉軑候墓出土的“遣策”中有“非衣”一词，认为即为帛画，亦即后来的旌幡之类。尺寸一般和棺椁的长度相仿，在今人丧葬风俗中，也常有用纸或者丝织品等绘以人物形象(俗称灵幡)，或铭记死者生前事迹(俗称铭旌)，祭悼时张挂于灵堂，出殡时，引为前导，送葬的人要将其高高举起，走在棺椁之前，入葬时将作为随葬品覆盖在棺椁上。帛画主题表达与其作为旌幡的功能一致，主要反映了导引墓主升仙的意识，在功能传达上古今无殊。 绘画就涉及到构图，尤其在远近透视等技法还未完全被掌握的当时，绘画者只能用高下层次和左右排列来描述时空的先后开展，这在春秋、战国时期早就有所发轫，可以从战国时期《人物御龙》和《人物龙凤》帛画上看到端倪，后来到马王堆、金雀山出土的帛画，更为这种设计思想的进一步运用，创造了布局结构的实例。色彩渲染方面，可以结合同时期的壁画、画像石和画像砖等出现的色彩形式，除了勾线和重彩平涂方法外，也有淡彩渲染，色彩除了三原色之外，也会大量使用间色。这对增加画面色调的变化和形象的鲜明性的提高起了很大作用。 该帛画出土后经当时临沂地区文化局文物组组织专家进行了临摹，其中刘家骥在1977年的《金雀山西汉帛画临摹后感》一文中论及：“这幅帛画的绘制方法，主要是以淡墨线和朱砂线的灵活运用，先起画稿，然后分别用各种颜色平涂方法绘出画意，最后以朱砂线和白粉线做部分勾勒。……所用颜料基本与马王堆帛画相似，分别采用了矿物色的朱砂、石黄，动物色的蛤粉和植物色的青黛等颜料”。 就题材论，帛画中涉及到神话传说、人物拜谒、生产纺绩、宴飨舞乐、天象星宿、祥禽瑞兽等等，但所有的表达是为告慰亡灵、祈求升仙。 从战国到汉初，统治阶级用方士寻求神仙长生之术，以黄老无为之学安定天下，西汉晚期，在对内尊儒术、外施仁义的礼治下，思想深处神话封建君权，使谶纬之学盛行，东汉时儒生又把阴阳五行和谶纬之学纳入经、史的述解变成天人合一、儒道糅合的封建礼教。董仲舒以“天人感应”说推出儒家三纲五常来维护封建统治秩序，而这种以谶纬为骨的新儒教，势必重蹈方士神仙、神灵怪异的故辙，这就造就了绘画除反映现实一定生活场面外，一定会涉及到天文、地理、阴阳五行、神灵怪异等题材。中国两汉时代的艺术从本质上还是神本文化的延续，这种属灵的务虚精神，一直在儒、道糅合的情况下受浸礼，绘画有重真实的要求，但不是重对象一时一地客观存在的现实，而是要想方设法去撇开客观对象，来追求“求神变，测幽微”，显露对象自身存在的真实，认为只有这种真实，才是真正质有趣灵的、能与天为一的真实。所以绘画的题材上就往往要超出现象的范围，去追求“永恒”的真实。天象、星宿、阴阳、图谶、祥瑞、神仙和人事相互作用，再加上佛学的内传，在引导绘画本身形神之辩探索的同时，也在传达着成教化、助人伦的现实功能。 (责任编辑：admin) |