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在中华传统的主流文化中，李元阳既融佛儒，也合儒道，主要表现在他的“性体”、“虚灵”、“渐修”三种观念上。全真道认为“性”与天道是相贯通的，真性与道体合一。“性者，天地之先，至静至虚之道也。三才万物莫不因之以出生，乃真阳之祖，真命之源，真神之根，众妙之体也。”“性”即“道”，即“众妙之体”，“性”与“道”一样具有本源地位。李元阳吸纳道教的“性体”、本性或本然之性，为其创立“性”本体论获得了又一思想资源。“虚灵”或“灵明”原本佛、道共有之观念，李元阳以“虚灵”或“灵明”来辨分“性”与“心”、“意”、“情”，呈现佛、道兼综特征。道教的全真道不倡“顿悟”，而主“渐修”，认为证道成仙不是一时一世之事，凡得道之人都是因为累世积功修行，顿悟不过是累世修行的结果。李元阳既主顿悟，也明渐修，表明他综合儒释道自成一家言的理论色彩，显示出消化吸收、综合融汇佛道思想，却并不沉溺归本于佛道思想的性质，执着于性理观念，是李元阳基本的思想基点。 李元阳是以“良知”、“本觉”之“性”为本体，“格物致知”、“顿悟”、“渐修”和“收放心”为道德修养工夫的“性”本论哲学。其思想特质，实际上是两晋时就已出现的从佛家立场提出的“殊路同归”三教合一观念，或南北朝隋唐以来不同士人学者主张的“三教可一”思想的赓续，也是深受宋明理学阳明学派影响的结果，同时体现出一个民族学者在明代中后期对待佛儒道的理论态度。李元阳坚持的佛儒道融合取向，直接揭橥的是文化的综合交融意义，实质上体现着中华各民族文化互相吸收的民族和谐关系，以及各民族间团结融合、多元一体的深刻精神内涵。 （作者单位：西南民族大学马克思主义学院） 链接 李元阳，字仁甫，号中溪，别号逸民，明代大理府太和县人。李元阳自幼沉默寡言，但聪明过人，勤读诗书，尤好文史。明嘉靖元年壬取云贵乡试第二名；嘉靖五年丙戌，中进士，选翰林院庶吉士，由于参加议论为嘉靖皇帝生父封号的所谓“大礼议”而被贬江西分宜县。后改授江苏江阴知县。任职期间，兴利除害，体恤民苦，并以廉洁著称，当地百姓曾为之立碑建祠，载其种种善举。晋京任户部主事后不久，改任监察御史，负责弹劾官吏、整肃政纪。他刚正不阿，曾直言嘉靖皇帝：“陛下之始即位，以爵禄得君子，近年来以爵禄畜小人”，被同僚称为“真御史”。正是这种直言不讳使他在官场上屡屡碰壁。嘉靖十八年己亥，因上疏请求嘉靖皇帝不要去承天，被贬往荆州任知府。李元阳清正耿直，对政治黑暗、官场腐败的现实极为不满。嘉靖二十年辛丑，借奔父丧，弃官回乡，从此隐居大理40年未再出仕。由于他在哲学、史学、文学、书法、教育诸方面的突出成就，被誉为“史上白族第一文人”，在云南文化史占有重要地位。万历八年病逝于家中，享年84岁。 (责任编辑：admin) |