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先秦时期，诸神序列复杂繁多，其多沿袭自上古时期，在先民生活世界中具有巨大的权威和影响。《国语》作为先秦典籍，翔尽记录了先秦诸神序列，完整呈现了先秦信仰世界。 对于人而言，神拥有极大的权威，而人则对其心怀敬畏。《国语·楚语下》便记述楚国大夫观射父之言：“况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神！” 所谓“战战兢兢”、“齐肃恭敬”，又以“谁敢不”来加重其语气，由此可知先秦时期神灵信仰的至高权威和深刻影响。 不过，在很多情况下，先秦典籍所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。幸运的是，《国语》中的一段叙事为我们提供了了解神之具体情况的机会。在《国语·周语上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此询问内史过。内史过回顾了王朝兴衰之时的诸神：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于耹隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗……若由是观之，其丹朱之神乎？” 内史过列举的诸神包括融、回禄、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。诸神都是何方神圣？依照韦昭的注解，融即是祝融，《郑语》中称其是黎，也即是《左传》所说的颛顼氏之子；回禄本名吴回，是火神，又有说其名黎，与祝融为同一人；梼杌是鲧，即禹的父亲；夷羊是神兽名；鸑鷟则是凤之别名；杜伯是周宣王大臣，被其冤杀，见于《墨子·明鬼下》；丹朱则是尧之子。 由此可知，至少在这段叙述中，可进入神这个序列中的，不仅可以有夷羊、鸑鷟等神兽、神鸟，还有宗神人神，即使人死之后同样可以被称为神。除此之外，还有一些其他神灵，如《周语下》记载东周王城边的谷、洛两条河交汇在一起，周太子晋称之为“二川之神”，可见神也包括河神之属。因此，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。 其实，在先秦时期，神这一范畴有着广泛的指称。《鲁语上》记载有海鸟落在鲁城东门，臧文仲让国人祭祀，展禽曾说明何为神。依照展禽所说，以“法施于民”、“以死勤事”、“以劳定国”、“能御大灾”、“能扞大患”为标准，诸如黄帝、帝喾、颛顼、禹、汤、周文王等都可列入祀典。除此之外，还可以加上社稷山川、前哲令德、天之三辰、地之五行、名山川泽等，都在祭祀之列，都属于神的序列。从类别来看，这些神大多都是人神，同时也有自然神。而“非是不在祀典”，上述之外皆不在祭祀之列。当然，这是展禽反对祭祀海鸟的论证，而臧文仲使国人祭之，则说明在一部分人眼中此海鸟也属神灵序列。 (责任编辑：admin) |