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在《国语》中，诸神很多都拥有某种形象，并以其形象降临人间。有神兽、神鸟状貌的，还有杜伯为人形而“乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢”，而鲧则在另一处《晋语八》的相关记述中化为黄熊的形象。内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，与历史上众多的感神迹而生的故事大体类似，而从“夫神壹，不远徙迁”，以及之后派丹朱之后狸姓往祭来看，对丹朱的祭祀也符合“神不歆非类，民不祀非族”的规则，因此丹朱大致属于宗神之列。依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，《国语》也多有这类叙事，如《晋语二》记载作为天之刑神的蓐收是少皞氏之子该，开口即是“帝命曰”。在虢公梦中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，执钺立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因为史嚚据虢公梦中形象占卜所得。既然可以通过形象而知道神名，这也说明当时人们对于某一神的形象已经有了大致的了解。其实，《晋语八》鲧化为黄熊的事例也是如此，晋平公生病而梦到黄熊，郑国大夫子产根据黄熊的形象而知此神应为鲧，并建议其祭祀夏郊。当然，从另一方面来说，既然需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名，这同时也说明当时人们对于诸神形象还没有形成普及性的知识。 同时由上可知，在先秦时人的眼中，神与人可以互相交通。人们通过祭祀、祈祷而获得神的降福，而神不仅可以降福于人，还可以降祸。为避免神的降祸而获得其降福，人们相信可以通过丰盛精洁的牺牲、粢盛奉侍神来达到目的，这可以说在当时是被普遍认同的祭祀方式。而祭祀、祈祷等敬神行为可以求神降福或止祸的观念，在人们意识中的投射就具体表现为子产建议晋平公祭祀夏郊来治病的故事。其实，在西周金文中，如“用享孝于文神，用匄眉寿，此其万年无疆”、“其敦祀大神，大神绥多福”等都已经成为习语，铭有这些文字的祭器都是用来祭祀过世祖先，并祈求他们赐寿赐福。可见，在先秦时期，不仅诸神序列起源古远，祭神祈福避祸也是自古沿传而来的普遍观念。 （作者单位：天津社会科学院哲学研究所） (责任编辑：admin) |