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荆州花鼓戏是一种源于湖北天（门）沔（阳）乡间“土花鼓”“地花鼓”的湖北地方戏曲。它虽然在湖北地方戏曲中位居汉剧和楚剧之后，但在江汉平原上却位居老大，任何外来的戏曲，如京剧、汉剧、楚剧，都无法挑战它的演出市场，夺去它的风头，当地民众因此称其为江汉平原上的“老国戏”。任何地方戏曲，都是在地域文化的土壤和区域历史演进脉络中孕育成长的，蕴藏着地方历史文化的密码。荆州花鼓戏也同样如此，悉心发掘，便可明了其中丰富的乡土文化信息。 荆州花鼓戏的前身是沔阳花鼓戏，经渔鼓、三棒鼓、碟子、连厢、小曲等多种民间艺术形式的碰撞融合，并吸收汉戏、楚剧等戏曲精华而诞生。沔阳花鼓戏起源于民间，其早期形态叫作“土花鼓”“地花鼓”“沿门花鼓”“推车花鼓”“乞讨花鼓”等，由名称可以看出其地地道道的草根色彩。但是，民间文化富有充分的智慧，它们善于改造自己的草根特色，寻求一个更有来历更有身份的根源，抬高自己的地位。沔阳花鼓戏就是如此，它虽然来自田间劳作与流浪乞讨生活，但在秘传的《汪家门徒师承谱红帖》等材料中却塑造出完全不同的正宗出身。 汪家门是沔阳花鼓戏的最早流派。其一世祖为汪源发。在相关记载中，汪源发被描述为一个很有来历的人。“明朝成化王末年，弘治御极杀洪喜娘”，“我们唱戏的（要）满门杀死，以后未有杀死的玩戏的人，入了江湖客”。据此，汪源发大抵是宫里的乐工，“（因）捉拿玩（戏）的人，无家可归，隐姓埋名，（改）姓王名水发，虽入了江湖，总是传戏，推车花鼓、采莲船、唱小曲子、打连厢、瓦子板。传与儿子汪羊子，又传陈明中，又传夏克明，又传汪九五，又传汪春堂，又传汪恺，又传汪春保。接起一代代根源，未有断线。”汪源发不仅开创了汪家门，而且由于有宫中乐工的正规音乐技能，“会工尺谱”，由此沔阳花鼓戏的音乐也是有来历的。《汪家门徒师承谱红帖》成帖时间不详，从文字重复和语气不太通畅的情况看，应该是经艺人口耳相传而形成的，其所叙说的追杀戏人等事例也无从考证。但经过这个故事的渲染，沔阳花鼓戏就有了宫中乐工的背景，而不再是一群乞讨艺人的创造，从而与正统文化发生了关联。关于沔阳花鼓戏的来历，还有另一个传说。据说有一年发水灾，有两口箱子飘到沔阳城。百姓捞起打开一看，一箱是戏服，另一箱是头盔。于是，大家穿彩装，踩高跷，唱地花鼓，花鼓戏由此诞生。这种说法暗示沔阳花鼓戏的产生是一种“天授”，带有“神意”。它和上述汪源发创花鼓戏之说，都是借用正统文化以提升沔阳花鼓戏身份地位的策略，是民间对于草根文化的抬升和塑造。 著名戏剧家欧阳予倩专门有一篇文章讨论湖北花鼓戏，他赞扬说，湖北花鼓戏的题材“有许多地方可以很真切的看得出平民社会的生活和风俗”。和汉剧楚剧比较，荆州花鼓戏更富有乡土气息，保留的江汉平原上的民众生活形态更为丰富。在整体风格上，沔阳花鼓戏以悲情为主调，这种悲情源于沔阳花鼓戏“穿街过市流浪苦，沿门乞生唱花鼓”的历史。这一段历史，不仅留下了传统剧目《打莲厢》《逃水荒》，而且给沔阳花鼓戏的情感表现打下了深刻的烙印。江汉平原上的民众饱经战争、灾荒的磨难与痛苦，沔阳花鼓戏的悲情和他们内心的情感相碰撞，产生出巨大的艺术魅力。以剧情而论，沔阳花鼓戏“喜采本县近事，附会其词”。其中的不少戏，如《三官堂》《斩经堂》《柳林写状》中的主要人物，都能实指家住什么地方，真实姓名是什么。《告经承》中的张朝宗，不仅实有其人，而且家谱尚存。沔阳花鼓戏打锣腔的常演剧目有个传统，“花鼓戏开了锣，不是喻老四，就是张德和。”喻老四是位贫农，张德和是位商贩，都是有原型的人物。《白扇记》也是沔阳花鼓戏的传统剧目，“不唱白扇记，不是花鼓子戏”。而《白扇记》也是依真人真事编出。正因为如此，江汉平原上的民众观看沔阳花鼓戏，觉得就是邻家发生的事情，和自己的生活十分贴近。还有一些表现风尚掌故的剧目，如《仙桃十二景》《沙市宝塔》，景致就在身边，情节就在日常，令民众深感亲切熟悉。 (责任编辑：admin) |