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在这篇论说中，满篇跳跃着“女权”二字，在当时可是个颇为显眼的新名词。据本书作者考证，虽然“男女平等”之说自维新时期已广为流传，但“女权”一词，却是到1900年6月《清议报》上刊出日本人所写《论女权之渐盛》一文，始为国人所知。而仅仅不到一年，吴孟班文中即已标举“女权”为关键词，且处处以“女权”自期自许，满篇洋溢着“女权”意识，故本书作者判其为“女权本土化”的先声。如本书作者所言，被历史淹没的小女子吴孟班，实为从维新时期女性被解放意味的“男女平等”，到20世纪初首倡“女权”、自主解放这一妇女观转折链条中的一个“关键人物”。 自吴孟班首倡“女权”之后，“男女平权”之说开始流行开来。1904年，天津女子吕碧城继续唱说“女权”，成为北方女界提倡“女权”的先声。这位出身书香仕宦之家但不愿受家庭压抑束缚的女子，刚过20岁便走出家庭寻求自立。她在《大公报》上发表诗文，提倡女学和女权。她倡办女学的目标，不只是使女子“助国家之公益”，还在于“激发个人之权利”。她呼吁女子要自我解放、独立自主：“须我女子痛除旧习，各自维新，人人有独立之思想，人人有自主之魄力。”她的呼声震动社会，遂在新派官绅协助下创办了北洋女子公学，她自任总教习，成为北方女界领袖和著名女教育家。 二 秋瑾的大名今人皆知。《晚清女子国民常识的建构》为我们展示了这位“女杰”是怎样由“家庭革命”走向“社会革命”的历程。她婚姻不谐，痛感旧家庭制度下女性是“一世的囚徒，半生的牛马。”遂立志“欲以一身挽回数千年之积习，使吾国二万万女子脱此沉痛，以达其自由之目的。”为达此志向，她倡兴女学，并先行“家庭革命”，以中年之妇而离家弃夫、放下一双小儿女，单身赴日求学。面对外敌环伺、亡国灭种的危局，她鄙视软弱无能、苟且偷生的一众男子，她自号“鉴湖女侠”“汉侠女儿”“竞雄”，宣称“扫尽胡氛安社稷，由来男女要平权。”起而与男子并肩革命、策动起义，直至慷慨就义，谱写了一曲傲视群雄、名彪史册的现代“女侠”之歌。 比秋瑾稍后到日本留学的女子何震，创立“女子复权会”，创办《天义报》，宣传鼓动“女界革命”。她主张“天赋之权，男女所同。”要“尽女子对于世界之天职，力挽数千载重男轻女之风。”她高张“实行男女绝对平等”的旗帜，她批判男女不平权的“妻从夫姓”习俗，并率先实行父姓加母姓的“双姓”，直至“废姓”，引时人注目。虽其言论或有偏激，其主张也引起争议，但她从制度设计和社会理想上推进“女界革命”的探索，正如本书作者所赞，具有“思想深度与理想光辉”。 《晚清女子国民常识的建构》举出的几位最先发声倡导女权的晚清知识女性，其言其行震动当时男权当道的社会，或被称为“奇女子”，或被誉为“女豪杰”，她们高亢的“女权”第一声，穿越百年，余响至今，而今日女性也莫不受其泽惠。一般所称近代“文人”，多指男性，说到女性时则往往用“女作家”“女诗人”“知识女性”等“差别性”称谓。本书则将女性也纳入“文人”名下，也算是“男女平权”的历史回声吧。 (责任编辑：admin) |