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这种风流气度，前代所无。正如魏晋以前，凭几早已是燕居良伴，却绝无弯曲之姿。先秦至汉代的凭几为一根横木，两端安足，古板而严肃的线条透露着礼制意味。《周礼》记载了贵族用几制度，朝廷会为长者颁赐凭几和鸠杖，后世如《北齐校书图》《历代帝王图》《步辇图》这些画作中，名士和帝王凭依的仍是礼仪性的直几。 但曲凭几似乎枉顾了礼制肃穆的需求，而着意于人性化的设计，它的曲面能贴合人体，外张的三足增加了稳定性，以便使用者随意调整凭靠的姿态。当人青睐一种器物时，必然是被物的气质引发了共鸣，魏晋便选择了曲凭几。这个时代没有千篇一律说教式的忠臣孝子，只有一个个独立张扬的自我，追求最惬意的生活方式和精神的永恒自由，他们相信圣人“明足以寻幽微，而不能去其自然之性”，希望建立一个尊重自然的新秩序，为之生，为之死。 虽然身为武将，朱然的木刺却透露出他的道教信仰。而不论是朱然，还是我们熟知的赤壁之战的周瑜，淝水之战的谢安，或是那些清谈度日的魏晋名士们，他们浑身散发着超脱的气息，乃至连顾恺之画笔下推演佛教义理的维摩诘都沾染上了，作“隐几忘言之状”。 北朝以降，随着佛教和胡俗的影响，古人的起居发生了很大变化，席地而坐逐渐变为垂足高坐，凭几这样跪坐时用来倚伏的小型家具，已不为日常必备。晚明高濂在《遵生八笺》中叹曲凭几：“此式知者甚少，庙中三清圣像，环身有若围带，即此几也，似得古制。”器物和宗教未必有什么直接联系，但物有性格，在没有这样性格的时空里，它也将悄然隐退。 （作者：王佳月，单位：北京大学考古文博学院） 【一物案语】 天地生一世人，自足了一世事。当我们应用考古类型学为器物分期断代、以梳理其源流时，应该看到在每类器物形制演变背后所潜藏的思想、审美情怀和设计理念。 一时代有一时代之思想，也有一时代之艺术，无不渗透在它遗落的每个细节之中。“孤鹄蟠膝，曲木抱腰”的曲凭几已随同魏晋风流，遥远地缩成了漫漫长夜中的一个星点。我们如今所立足的时代，又将有怎样的思想和艺术，以慰此生，以达后人？ (责任编辑：admin) |