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董仲舒的“大一统”王权政治理论体系是建立在“天”、天子、百官和百姓这四个等级严密的关系基础上的，鲜明地彰显了“大一统”王权秩序下的等级观念。这个以王权为核心的等级秩序越牢固，统治秩序也就越稳定。董仲舒言：“传曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。故曰：‘一人有庆，兆民赖之。’”这实际上就是把天下的安定系于君王一人，并从此发展出一个以天子为核心的更为丰富的等级观念。董仲舒曰：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。”如此，董仲舒就在王权专制的体制下建构起了一个层级分明的等级秩序。这个秩序建立在儒家伦理本位的思想基础之上，完全没有民主和平等的意思。董仲舒把这种秩序上升到天道的高度，并系统化地提出“王道之三纲”，即君臣、父子和夫妇之间的关系。 总的来看，董仲舒通过对《公羊传》中“大一统”观念的诠释，把儒家重视的伦理关系上升到天道的层次。这一方面为“大一统”王权专制提供了合理性的价值依据；另一方面也赋予了儒家思想和儒家先贤特殊的政治地位。同时，作为汉代儒家的代表人物，董仲舒所表述的“大一统”王权政治理论体系中的“王”是有着高尚的道德，具有鲜明儒家特色的“圣王”。因为在儒家知识分子的眼里，只有高尚道德的圣王才具有真正享续天命的资格和依据。 中国古代社会非常推崇圣人，以圣人为核心的价值观体现在社会政治、经济、文化、教育等方方面面。在中华文化发展的第一个黄金时代——春秋战国，各家学说都力图通过推崇、美化圣人来建构或表达自己的学术理念。这种现象在儒家学派中表现得尤为突出。这种理念不仅被后世儒家学者继承和发扬，也对现实王权所有者产生了重大影响。从中国历史上第一个建立大一统专制王权的秦始皇开始，以后历代帝王都试图通过圣化自己来显示自身享有天命，拥有无可争议的合法地位。但是，从历史发展来看，秦二世而亡的历史说明秦始皇圣化自己的努力是失败的；而秦朝“焚书坑儒”也说明秦代儒生想通过圣化君王来实现儒家的政治理想也是失败的。这一方面启示了后世君王采取不同的手段来维护自己的合法性；另一方面也促使了汉初的儒家采用不同的方式来实现自己的政治理想。作为最为推崇圣王观念的儒家学派，儒生在论证“圣王一体”的过程中起着重要的作用。董仲舒在“圣王一体”的价值语境下，采取了“由圣而王”的路径，通过对孔子为“素王”为后世制宪立法的诠释，实现了“圣”与“王”的逻辑统一，建构起了系统的王权合法性理论体系。 路高学，男，东南大学人文学院2015级博士，本文出自其博士论文《汉初黄老思潮与王权合法性建构》。 博士导师：东南大学教授 许建良 通讯评委：四川师范大学教授 黄开国 上海社会科学院研究员 余治平 (责任编辑：admin) |