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与明人相比，清人更加关注知识体系的完善和完整，尝试以书院考课或教学的方式强化《史记》在科举文化中的分量或地位。据鲁小俊《清代书院课艺总集叙录》，清代书院课艺总集中的《史记》资料，按照其与科举考试的关系，大体可分为两种情况。 其一，清代后期出现了一些“博习经史词章”的书院，这些书院不考八股试帖，专课经史词章，旨在挽救举业书院的空疏之弊。考题涉及《史记》的有：《上海求志书院课艺》之《〈史记〉〈汉书〉分两家说》；成都《蜀秀集》之《读〈史记·卫青霍去病传〉书后》《〈史记〉列孔子于世家论》《汉武帝通西南夷赋》；苏州《学古堂日记》之《读〈史记〉日记二种》，作者查德基、朱锦绶；攸县《东山书院课集》之《〈史记〉立〈循吏〉〈酷吏〉两传论》；福州《致用书院文集》之《〈史记〉传儒林不传文苑论》；武昌《经心书院续集》之《〈太史公自序〉书后》《〈万石君列传〉书后》《老子韩非同传论》；南昌《经训书院课艺三集》之《司马谈〈论六家要旨〉书后》；广州《菊坡精舍集》之《书〈史记·信陵君列传〉后》《书〈史记·曹相国世家〉后》《书〈史记·信陵君列传〉后》；江阴《南菁文钞三集》之《书〈史记·游侠传〉后》《书〈史记·货殖传〉后》《诸史作〈四裔传〉语多失实略证》；《各省校士史论精华》（又名《各省书院课艺史论新编》）之《〈史记·弟子列传〉叙子贡存鲁霸越事实论》《〈史记〉项羽立本纪孝惠不立本纪论》《萧相国荐淮阴侯论》《李广卫青霍去病论》；昆明《经正书院课艺二集》之《书〈史记·滑稽传〉后》《班〈书〉惠帝高后皆有纪，而史迁不纪惠帝，其旨安在》；昆明《经正书院课艺三集》之《汲黯论》《书〈史记·伯夷列传〉后》；昆明《经正书院课艺四集》之《匈奴未灭何以家为》《问：韩信将兵，多多益善，其行兵之法如何？试详言之》。 其二，另有一部分书院，既考课八股试帖，又考课经史词章（后者一般叫“小课”，或称“诗课”“经古课”“策论课”）。杭州《崇文书院敬修堂小课甲编》戴熙序说：“国家以制艺设科，乡会后场、学政考试，旁及经解、策论、诗赋，殿廷则兼用之。盖制艺述经，具经体而微；经解、策论、诗赋拟经，各得经之一体。大要皆经之流，故并重焉。”“以故高才博学者，不肯局时艺，必肆力诗古文词，求根柢于六经。”这里所说的“古文词”，就包括了《史记》在内，而研习《史记》的目的，既是为了完善科举士子的知识体系，也是为了提升其八股文写作的水平。这些书院的考题，以光绪年间为例，涉及《史记》的有：苏州《正谊书院课选》之《汲黯论》；扬州《梅花书院小课》之《〈史记〉得失考》；扬州《安定书院小课二集》之《问：十七史中重传除〈汉书〉即改〈史记〉之文毋庸胪列外，如〈后汉书〉之传有互见〈三国志〉者，此后两史并见者尚多，能悉数其名欤》；江宁《奎光书院赋钞》之《大将军有揖客赋》《陈平分社肉甚均赋》；江宁《金陵奎光书院课艺》之《汉高祖为亭长常从王媪武负贳酒赋》；杭州《学海堂课艺八编》之《范增说项梁立楚怀王论》《读〈秦始皇本纪〉》（五古）；顺德《凤山书院课艺》之《读〈史记·货殖传〉书后》《读〈史记·游侠传〉书后》；湖州《安定书院课艺》之《陈平分肉赋》《萧何曹参论》《淮阴侯论》。 综上所述，《史记》作为科举时代的经典，其重要性是显而易见的。而那些与《史记》相关的科举文章，确也不乏杰作，比如嘉祐六年（1061）苏轼应制科考试所作《进论》二十五篇，其中《范增论》《留侯论》《贾谊论》《晁错论》即出于《史记》，久已脍炙人口；而明代归有光等人借鉴古文之法写出的八股文，名篇佳作，更是不胜枚举。 （作者：陈文新，系武汉大学中国传统文化研究中心教授） (责任编辑：admin) |