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最后，香海阁刊本之后的版本都习惯于将《骨董十三说》署名于董其昌，这已经成为一种习惯，加上没有其他明确作者署名的证明，因此后人也很少怀疑。之后该文的其他版本，如美丛本、西泠本、静园本、日译本、中华本、金城本，出版者均直接将董其昌标为作者，1914年该文被收入《美术丛书》二集第八辑，同年西泠印社以聚珍版印行，后又收入《静园丛书》；1926年日本著名学者大村西崖将其翻译成日文，由东京美术学校清福会出版发行；1989年台湾新文丰出版公司出版影印本，1998年北京古籍出版社出版过影印本。目前所常见版本是2012年分别由中华书局和金城出版社出版的版本。显然，绝大多数学者在著述中习惯性地将其著作权归于董其昌，所以使得今天的学者引用很少怀疑这一点。 无论怎样，《骨董十三说》为我们提供一部关于时代文化生活的典籍，呈现的是时代的藏物、观物、用物之道。若依文献推测，董其昌可能只是《骨董十三说》的书写者，不是著作者。即便如此，《骨董十三说》思虑深邃、论述精辟，绝非普通收藏品鉴之作，对古董认知的境界与董其昌的学识修养可堪媲比，不管作为创作者还是抄录者，其功不可没。 （作者：陈红玉，单位：北京社科院） (责任编辑：admin) |