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对理解自身文化传统 非常关键 围绕杨鹏对于上帝崇拜的阐述，深圳特区报评论员、后院读书会创会会长王绍培表示，“上帝在中国”这个说法非常有意思。“首先说明我们中国传统中也是有‘上帝’的；第二，这个外来的‘上帝’和中国传统的‘上帝’是一回事吗？第三，利玛窦在把《圣经》翻译成中文时用了中国本来就有的‘上帝’，让中国人的主体性得到了安顿。” “吕思勉的《吕著中国通史》谈到过宗教信仰的等级化。他说从氏族到封建，宗教家的一个工作就是把神灵分类，并理出一个尊卑贵贱的关系来。《周官·大宗伯》的分类是：一是天神，二是地祗，三是人鬼，四是物魅。天神包括日月、星辰、风雨等，但又有一个总天神。《礼记·王制》说：‘天子祭天地，诸侯祭其境内名山大川。’ 《说苑》一书亦说：‘天子祀上帝，公侯祀百神，自卿以下不过其族。’这就是杨鹏先生所说的君王垄断了上帝崇拜，也就是宗教信仰的权力等级化。” 深圳社科院文化所副所长魏甫华则认为，杨鹏通过对中国典籍的梳理，发现了中国也存在过一个“上帝”，其内涵和《圣经》里的上帝一样。这已经有考古学和历史学的证据，实际上对我们如何认识自身是一个巨大的挑战。“因为涉及到近代以来中国语言和概念的污染问题，这已经导致了我们理解自身的文化存在断裂意识。所以，杨鹏先生梳理中国典籍中很多基本概念的本来含义，实际上对我们理解自身文化传统是非常关键的。” 然而，江西景德镇学院人文系教授张慧敏却持有另一番看法。“我不认同作者所言的中国‘宗教的个体性’之说。杨鹏先生要强调的是宗教情绪凝结成的‘集体的组织能力’，且认为中国权力建制中有‘摧毁组织能力’之迹象。关于这点要厘清的问题很多，一时难以说全，仅举几点：其一，尽管在基督教的上帝膜拜中似乎出现某种‘集体’情绪，但不要忘记了马丁·路德的宗教改革，强调的个体直面上帝之举。其二，貌似教会中的兄弟姊妹的大家庭之‘家’，其实存有对个体之家的否决(圣经中有耶稣对圣母之言)。也许杨鹏先生之‘摧毁’论来自当下政治与宗教的某些微妙现实，但对于‘源流考’偏离了论证之实。其三，关于‘祭天’、‘拜地’，一神与多神之论，可能需要审度。”张慧敏说。记者 魏沛娜 (责任编辑：admin) |