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李渔和曾国藩对待望远镜的不同态度，也许反映了封建士大夫“出世”和“入世”两种不同追求。 《西游记》和《封神演义》中各描摹了一个能眼观千里的人物，在前者中是“千里眼”，在后者中则是“高明”。 可以说，吴承恩和许仲琳所描摹的这类拥有超常目力的人物代表了人类克服空间障碍的愿望。这种愿望在某种程度上是现代科技萌生和发展的动力之一。无论是能由近及远的望远镜、火枪，还是能跨越空间距离的飞行器等发明莫不始肇于此。而且直到现在，人类也没有完全实现这种愿望，因此说这种意识弥足珍贵。 《西游记》一书的最早版本见于1509年。《封神演义》据鲁迅考证成书于明代隆庆、万历年间（16世纪后半期）。此时距离1609年伽利略发明折射式望远镜尚有百年和数十年的时间。 在明朝末年，来华的西方传教士不仅使闭关自雄的帝国见识到了多种西洋仪器，而且还翻译、编著了大量科技著作。其中，汤若望和天文学家李祖白在天启六年（1626年）合撰的《远镜说》，是明清之际最为系统的介绍望远镜及眼镜的原理、制作和使用方法的书籍。据学者孙承晟考证，这部书对明末光学仪器制造家孙云球产生了重要影响。孙氏所著的《镜史》一书中关于望远镜和眼镜部分的内容，大体上征引于此。 与孙云球同时代的文学家、戏曲家李渔就受到了《镜史》的影响。他把千里镜作为推动小说情节发展的道具引入了所著的《十二楼》中的“夏怡楼”一篇。这部小说的大意如此：旧家子弟瞿佶偶然间在市肆中得到了一架西洋望远镜。于是他用来登高窥视心仪的宦家小姐的一举一动，然后据此给自己蒙上未卜先知、拥有超能力的神秘外衣，使得宦家小姐既惊又佩，因此成功抱得美人归。 “夏怡楼”是中国古典小说中最早涉及望远镜的一篇，而且文中还附有《镜史》中的部分内容。由于《镜史》一书一度佚失，直至21世纪初才重新发现，所以说李渔对于传播光学知识不为无功。但是平心而论，这篇小说的情节实在狗血。李渔虽然得风气之先，较早地接触到了代表了当时高科技的望远镜，但他却不是用来登高揽胜，或者深究其机理导人向上，而是作为诲淫诲盗的工具写入了小说，其负面影响想来也不会小。其引入的初衷让人有所思。 在清末，曾国藩首次接触到望远镜后，却产生了与李渔完全不同的触动。曾氏在咸丰十一年（1861年）十二月廿一日的日记中写到：“冯竹渔自广东购寄千里镜二具，在楼上试验，果为精绝，看半里许之人物如在户庭咫尺之间。其铜铁、树木等，一经洋人琢磨成器，遂亦精曜夺目。因思天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，一何患不变化气质，超凡入圣？余志学有年，而因循悠忽，回思十五年前之志识，今依然故我也，为之悚惕无已。”这样的文字让人为之动容，想来必定会惠及无数读者。 李渔和曾国藩对待望远镜的不同态度，也许反映了封建士大夫“出世”和“入世”两种不同追求。李渔在科场失利之后，改走“人间大隐”之道。他精研戏曲，以诗酒自娱，被称为中华五千年第一风流文人，所著的《闲情偶寄》被认为是中国第一部倡导休闲文化的专著。而曾国藩一生中以“立功、立德、立言”为任，有“生世不能学夔皋，裁量帝载归甄陶，犹当下同郭与李，手提两京还天子”的志向和“吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事”的自我期许。 曾国藩对把近代科学引入中国起到了至关重要的作用。他不仅一手创建了中国第一个军械所——安庆军械所；而且首倡幼童留洋，把“师夷长技以制夷”的思想延展为“师夷智”的思想，从而把对技术层面的学习提高到了科学层面。 这则日记不仅流露出了他对治学的自警，从“一经洋人琢磨成器，遂亦精曜夺目”这句话也可以看出他对西方科技的认同感甚至危机意识。安庆军械所创立于1861年12月，正与这则日记的写作时间吻合，从中也许可以看到他着力于在蒙昧中点亮科学之光的端倪。 (责任编辑：admin) |