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一种理念和思想只有感染内化和自然融入民众日常生活才能发挥实效。夏鼐所见岳武穆出巡，融合了中国民间传统信仰中的城隍神以及威灵仙等。9月13日的日记中，夏鼐抄录了《浙瓯日报》所载集会的情况：“日来八区沿海五县，狂欢祝捷，永嘉自本月三日起至八日止，做超度阵亡将士水陆道场七昼夜，八、九、十三日为祝捷会期。”“自十日起至十六日止，为迎祭民族英雄岳王之期，仪仗行列整齐，家家户户，准备三牲福礼，山珍海错，拦行迎祭，藉表虔敬”。迎祭活动中，岳飞已成为一个具有象征意义的文化符号，通过特殊的场景、氛围、道具等一系列可直接感知的方式，强化了对“岳王”作为“民族英雄”的集体记忆，通过祭祀仪典所特有的社会感召与精神宣化功能，实现对民众的思想导引，效果也十分显著，“抗战五年来之闷气为之大吐”（《夏鼐日记》卷3，第61页）。 英雄崇祀作为一种重要的记忆方式，同其他集体记忆一样，“不仅包含着它所经历的各个时期，而且包含着一种对其思想的反思。过去的事实可引以为鉴，已经作古的人也会具有激励或警示世人的作用”（莫里斯·哈布瓦赫《论集体记忆》，上海人民出版社2002年版，293—294页）。近半个月的迎祭集会，从超度阵亡将士纪念逝者始，经民众的广泛参与，以“虔敬”岳飞激励抗战而终。整个活动所关注的除了对过去的纪念，更重要的是从传统中获取时代需要的养料，凝聚人心，唤起民众。活动的真正指向不是过去（岳飞），而是现在（抗战宣传）。历史和当下联系在一起，岳飞抗金的“古典”与当地抗击日寇的“今情”紧密结合，时代遭际、民众生活与历史叙述交织于一体，历史资源转化成实实在在的促进抗战的重要推动力。“窃以国本在民，而民族精神为立国要素。若武穆者，诚人伦之极则，所谓民族英雄，微斯人其谁能与归？”（李汉魂《岳武穆年谱·自序》）共同记忆是一个民族建立深层次认同和团结的心理基石，《夏鼐日记》所记抗战时期温州崇祀岳飞，只是这一历史大剧中的一个片段。 （作者单位：西北师范大学历史文化学院） (责任编辑：admin) |