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现在，哲学对世界观追问的第二个方面，即哲学对世界观的批判功能便凸显出来了。我们需要进一步思考，从马克思的历史唯物主义世界观来看，“物质主义”世界观的症结究竟出在哪里。 通常，对马克思的世界观的经典表述是“世界是物质的”，但需要说明的是，这主要是从“物质本体论”的意义上来说的。它强调的是感性物质世界对于精神世界来说所具有的优先性或逻辑先在性。然而，对于马克思的世界观的理解，这种单纯的“物质本体论”的观念，显然还不够。真正构成马克思的世界观灵魂的，在于马克思毕生的伟大发现，即历史唯物主义。所以，理解马克思的世界观，应当超出“物质本体论”的视野，而回到“历史视野”当中。也正是在这个意义上，很多学者明确强调，历史唯物主义不只是马克思的历史观，而且同时就是马克思的世界观；或者更为直接地说，马克思的世界观就是历史唯物主义。 在马克思眼中，世界是“人”的对象化的产物。因此，世界是打上了“人”的烙印的世界，是人在他的实践活动中，把自己的本质对象化的世界。因而，世界是“属人的世界”，而不是在人之外的纯粹的物质世界。如果是这样，那么对于马克思来说，世界观就不再是物质本体论意义上的世界观了，而是实践论意义上的世界观。从马克思的这一实践论出发，世界观的本质其实并不取决于物质世界本身，而是取决于人自身的本质，因为经人改造的世界不过就是人的本质的对象化产物而已。所以，世界观的问题，就回到了这样的问题：人的本质是什么？进而，人应该把什么样的本质对象化给世界？ 历史唯物主义认为，人不是在抽象的本质里生存的。在《1844年经济学哲学手稿》里，马克思认为，人的本质包括自然性和类本性。两者在社会历史中的统一，马克思称其为“社会性”。这种社会性意味着，人要把其“类本质”落实在“自然性”之中，否则，单纯的自然性和动物的本质没有区别。所以，马克思说：“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和。”人必须在现实中，即由实践构成的社会历史中生存。社会历史才是马克思所唯的“物”。所以，这种世界观就成为作为“社会历史”存在的人的世界观。到此为止，我们可以认为，马克思的世界观，超越了物质本体论的世界观，第一次发现了历史唯物主义的世界观。 马克思的唯物主义是包含有人的类本质在内的历史唯物主义，是对类本质参与其中的社会历史性的强调，而不是现代人那种单纯建立在人的自然本性上的物质主义。这也是马克思的唯物主义世界观的真谛，它仍然是批判现代人“物质主义”世界观的最有力的思想武器。 （作者系吉林大学马克思主义学院教授） (责任编辑：admin) |