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象天法地、象天设都成为营建国都时的一个重要法则 在天成象，在地成形。与“天下之中”的首都观相联系，象天法地、象天设都成为营建国都时的一个重要法则。中国古人仰观天象，将北天球的恒星划分为三垣和四象七大星区。三垣，即紫微垣、太微垣和天市垣。黄鼎《管窥辑要》云：“盖中垣紫微，天子之大内也，帝常居焉。上垣太微，天子之正朝也，帝听政则居焉。下垣天市，天子畿内之市也，每一岁帝一临焉。凡建国，中为王宫，前朝而后市，盖取诸三垣也。”这段话非常明确地指明了都城的空间布局安排是对天象的模仿。根据《吴越春秋》的记载，伍子胥在修筑吴国都城阖闾大城和范蠡修建越国宫城时均已采取象天法地、象天设都的法则：“子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城。周回四十七里。陆门八，以象天八风。水门八，以法地八聪。” “范蠡乃观天文，拟法于紫宫，筑作小城。”秦都咸阳、汉都长安也都按天象布局。史书记载秦始皇在渭水两岸营建咸阳宫和阿房宫，阿房宫四周建有阁道，一直通到南山，在南山顶上建阙，然后架起一条复道，将阿房宫与咸阳宫连接起来，“以象天极阁道绝汉抵营室也”。在这里，咸阳宫就是天上的北极星，渭水就是天上的银河，阿房宫就是营室宿。 明清紫禁城，同样象天而设，只是与秦都咸阳相比，采取了更为婉曲的表达方式，比如通过建筑命名或对联的用语来表示，如宫城又称紫禁城，太和殿楹联云：“龙德正中天，四海雍熙符广运；凤城回北斗，万邦和谐颂平章”，中天、凤城、北斗等都鲜明地反映了与天象的关联。象天设都，体现了天人合一的观念，象征着国都和天子至高无上的权威，同时也包含着对德治天下的期待。诚如孔子所说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。” 首都不仅成为国家的政治中心，也成为汇聚多种礼仪场所的祭祀重地 “国之大事，在祀与戎。”“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”围绕着天神、地祇、人鬼展开的国家祭祀活动，是礼制最重要的部分，在古代国家事务中占据着极其重要的地位。有没有宗庙这样的祭祀场所，是判断一个地方性质的标尺和准绳。《左传·庄公二十八年》云：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”《周礼·考工记》提到营建国都的理想模式时也说一定要有祭祀场所，即“左祖右社”。从实际情况来看，秦朝及西汉中前期以前，祭祀场所并不集中在都城，而是分布在广泛的区域，皇帝需要长途巡行才能完成祭祀活动。汉成帝初年，丞相匡衡、御史大夫张谭提出应当重视都城在国家祭祀中的地位，于是在长安南北郊营建了祭祀天地的场所。平帝元始五年，在王莽等人的主张下，都城内外营建了大量祭祀建筑，史载“长安旁诸庙兆畤甚盛矣”。这种将最重要的祭祀场所集中于国都的做法，大大提升了都城在国家祭祀制度中的地位，并且产生了极为深远的影响。首都不仅成为国家的政治中心，也成为汇聚多种礼仪场所的祭祀重地。自此，皇帝不必离开首都便可以完成国家最重大的祭祀礼仪，由皇帝亲自致祭或遣官致祭的定期不定期举行的祭祀活动，成为首都极具特色的风景，由此首都的神圣性和特殊性得到进一步的塑造和彰显。 (责任编辑：admin) |