 阴阳先天八卦图  明监本《易经》  2012年12月11日，永君在海口“易学理论与应用”国际学术研讨会宣读论文 众所周知，《易》乃群经之首，大道之源。其内涵宏富，涉及政治、经济、军事、天文、地理、工程、医学等诸多领域。从学术角度而论，则涵盖哲学、史学、文学、数学、逻辑学等不同学科，思想深邃，博大精深。自古及今，先哲往圣，争相引为经典；晚辈后学，莫不推崇备至。先师孔子尽管“不语怪力乱神”（《论语•述而》），但对《易》却十分青睐，且认真领悟，倾力解读，韦编三绝，老而弥笃。据《史记•孔子世家》，孔子晚年而喜《易》，序《彖》、《系辞》、《象》、《说卦》、《文言》，为后世学子读《易》构建津梁，指引路径。史有明书，斑斑可考；贡献之大，毋庸置疑。 圣人垂则，后昆效之。作为学者，往往习惯于从自身专业的角度看问题。本人专业是中国古代史，兼涉古典文学与民族文化领域，自读研究生开始，十几年间，曾几度研习《易经》，时断时续，收获不彰。其间，辄被无知所震撼，亦常因鲁钝而懊恼。近几年来，突然若有所悟，难免沾沾自喜。正如孔子所云，五十以学易，可以无大过矣。（《论语•述而》）”，诚高论至理也。现就本人数年来读易之所思所感，汇集成文，拟就“吉光片羽”与“千虑一得”等两方面分述，匆匆奉上，以就正于同道方家。 一、 吉光片羽 在读史过程中，每当我发现《易》所留下的吉光片羽、蛛丝马迹，都会兴奋不已，但却无法准确认定具体是哪位先贤做出的贡献。这是因为古人与今人取向大异，或不求显赫于当世，只求将书稿“藏之名山，传之后世”；或崇尚“微言大义”，断不会为赚取稿费而东拼西凑，胡言乱语。如两千年来学界《易经》作者之争，便是因古人无以著述而留名之欲，而成后人饶舌之资。另一方面，其哲理之深邃与价值之巨大，则堪称无量，令我辈叹为观止。 仅以《易•乾•卦辞》与《易•乾•彖传》为例，《卦辞》只有元、亨、利、贞四字。但寓意深邃，浩阔无垠。四字即已表达出阳气（乾）在春夏秋冬四季周而复始的变化过程。元者，春天阳气之始生初萌；亨者，夏日阳气之通达盛畅；利者，金秋阳气之尽竭利物；贞者，严冬阳气之含藏守正。而彖者，断也；《彖传》乃进一步解释卦辞之寓义。其曰：“大哉乾元，万物资始乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”立意高远，寓义精深。首句“大哉乾元，万物资始乃统天”，代表春回大地，万物复苏始生之象；“云行雨施，品物流形”则表示夏季云雨润物之德、品物生长繁茂之形；“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”则象征金秋万物有成之获；“乾道变化，各正性命，保合太和乃利贞”代表隆冬万物守持正固，休整以待来年之势。“首出庶物，万国咸宁”则表示阳气周流不息，又将统领万物重新萌生，天地四方皆顺昌和美。实令人遐想无限，回味弥穷。 除文字优美，文笔流畅，给读者有行云流水般审美享受外，区区五十七字所发散承载的文化含量之大，实难用文字来形容。而仅从我国历史上国号与年号之出于此者，便可略见一斑。 在我国历史上，国号与年号之选择，乃正名弘运之头等大事。《易•乾•彖传》中“大哉乾元”与“大明终始”，成为我国“大元”（西元1271-1368）、“大明”（西元1368-1644）两个朝代之名，行于中国达374年。而年号，是中国历代帝王用以纪年的名号，往往也是时运变化的标志。按惯例，新君即位大多会颁行新年号，称为改元。年号蕴涵着帝王君临天下、宣示正统的特殊意义，君臣朝野为之瞩目，司其事者索遍枯肠，绞尽脑汁。就寓意而论，年号一向考究，在择字方面，尤偏重《易经》。再以《易•乾•彖传》为例，计有大明、乾道、保合、太和、利贞、咸宁等六词曾分别被用作年号。其中大明一次[南朝宋孝武帝（西元457-464年）]，乾道二次[南宋孝宗（西元1165—1173年）、和西夏惠宗（西元1068—1069年）]；保合一次[南诏国劝丰佑（西元825-？年）]太和五次[三国魏明帝（西元227-233年）；十六国后赵石勒（西元328-330年）；十六国汉李势（西元344-346年）；东晋废帝（西元366-371年）北朝孝文帝（西元477-499年）]，利贞一次[后理段智兴（西元1173-？年）]，咸宁二次[西晋武帝（西元275-280年）；十六国后梁吕纂（399-401年）]。《易经》对后世影响之巨，痕迹之深，可见一斑。 年号发源于中国，却不止于仅我所用，而是向周边辐射拓展，传至日本、朝鲜，越南、琉球等邻国。日本国选择年号极为郑重，多取自《易经》、《尚书》和《史记》等汉文经典，而《易经》是其首选。如“明治”（西元1868-1912年）取自于中国《易•说卦》中“圣人南面而听天下，嚮明而治”；“大正”（西元1912-1926年），取自《易•无妄•彖传》•中“大亨以正，天之命也”，足见《易》对其影响之大。 《易•益•彖传》有曰：“益，损上益下，民说（悦）无疆；自上下下，其道大光。”清代满族统治者因有翰林培育，汉学功底精深，深谙损益之道。为不伤汉族士人自尊，特定“满不点元”之策，即满族士子例不点状元，颇合“损上益下，民悦无疆”之理；而为提高本族总体文化水准以适应统治需要，自皇帝、皇子至普通旗人，皆如饥似渴地学习汉文化，使一个文化层次原本较低、与汉文化体系差异巨大的关外民族，在数十年内便完成了知识主体的根本转换，面貌焕然一新。尤其是上书房的建立，乃专为皇子读书而设。因有培养未来皇帝之责，特延请翰林官为师傅。在皇室表率下，满蒙贵族及官员乃至平民纷纷移樽就教，文风大盛，重师重教成为时尚，对提高满蒙等少数民族的文化素质起到了积极的促进作用。颇合“自上下下，其道大光”之旨。有清一代，满蒙文人辈出，名士如云，正是“名师出高徒”的结果。表明我国历史上汉族以外的其他民族，亦多深通易经达道，且践行不怠者也。 我在撰写《“文化”一词由来考》一文时，曾认真搜寻过“文化”这一超强势名词的出处。最终确定，其意旨最早出现于《易》。《易•贲•彖传》中，有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”之语。以“人文”而“化成天下”，用当今用语诠释，则是指用礼仪、风俗、典籍，以教化天下苍生。此处文与化虽未连结成词，但已有当今“文化”所指之意。足以表明“易”的文化含量之大，更可体味两者之间不可分割的密切关系。 二、 千虑一得 我深深服膺儒家“学以致用”之理念，力求结合自身境遇与追求，体味经典内涵，并自觉运用于指导学习、工作和日常生活。我认为，最应认真研读并深切体味者，乃乾、坤两卦。 首先，两卦是分别给每个人的人生角色定位之卦。乾卦探讨主导者之所为，而坤卦探讨从属者之所作。对每个个体而言，实际上都充当着多重角色，承担着不同的责任，且在不同人生阶段，充当的角色也一直在变化之中。 就男子而论，在父亲、长辈与上司面前，属于从属者，而在儿子、晚辈与下属面前，又是主导者；由于《易经》形成于传统时代，男人的确在漫长的历史时期内因在体力、智力、受教育程度和社会地位等多方面占有优势而起主导作用，“男主女从”之理念大行其道，深入人心，所以在家庭生活领域，夫重乾道，妇重坤道。进入现代社会以后，“男女平等”之观念日益盛行，阴盛阳衰之现象屡见不鲜。但由于生理差别、性格特征和历史惯性等多种因素等多重因素之作用，我仍认为男子欲思成功，必须主研乾道，兼通坤道；女子欲想幸福，就必须精通坤道，兼涉乾道。反之则无异南辕北辙，缘木求鱼。 《易•乾•爻辞》，则按六爻之顺序，揭示了事物包括人生成长的普遍规律，以龙成长于水中为喻，一步步成长为遨游天地之成功者的六个人生阶段之提炼与总结。如初九：潜龙，勿用。是在讲在人生初期，如同幼龙生长于水，主要任务是学习、成长，而不需亦不能用事，象征着一个人的学习阶段；九二：见龙再田，利见大人。是指龙之羽翼初丰，崭露头角，可露出水面，登上陆地，适当做些小事以积累经验，象征着人生的实习阶段；九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。指阅历经验均已具备，应兢兢业业，努力进取，象征着人生的创业阶段；九四：或跃在渊，无咎。则指人生已达到德才兼备，游刃有余，进入一种得心应手之境，以巨龙纵横驰骋于深水为喻，象征着人生进入成功阶段；九五：飞龙在天，利见大人。以龙腾出江河，飞离陆地，遨游九天之自由境界为喻，象征着人生追求与成就已到极致；上九：亢龙有悔，则揭示出物极必反，盛极而衰的铁律，既有对成功者“高处不胜寒，越处顺境，越应谨慎”之训诫，亦暗含着“图功易成功难，成功易守功难，守功易终功难”的深刻哲理。乾卦乃强者之卦，鼓励人生追求应似上天之德，“天行健，君子以自强不息”，不甘沦落者，不可不察也。另一方面，这也是对人生阶段性任务清晰明确之规定，表明事物包括人之成长必须循序渐进，不可为所欲为。无论是外力外援之揠苗助长，还是自力自营之未学爬而思腾越，皆会导致欲速不达，德不胜威，损人害己，凶咎必至。 《易•坤•爻辞》，则是对处于从属地位者成长阶段之归纳、提炼与诠释。初六：履霜，坚冰至。是教诲居下位者尚不能自己掌握自身命运，在成长初期就更是如此。所以要像履霜一样谨慎，在冰上行走一样小心。六二：直，方，大，不习无不利。教导我们要像大地一样，善于承载，修身齐家，砥砺人格，使得形体方正，品性正直，宽容宏阔，无物不养。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。意为蕴含美德，不事炫耀，要善于辅佐，且不以成功自居，最后必有善果；六四：括囊；无咎，无誉。意为紧束其口，少言多做，则无灾祸灾害，也不要注重名誉。六五：黄裳，元吉。意为穿着不显眼的黄色下衣，乃以柔处尊之道，必得吉祥。上六：战龙于野，其血玄黄。意为阴盛之极，从属者转变为主导者，难度很大，代价亦大，要有充分的心理与应变准备。考虑到除最高统治者之外，任何人均不可避免于从属者之地位，所以对坤卦爻辞之研习、领悟与尊奉，是人生成长过程中不可或缺的内容。坤卦旨在教诲人应仿效“地势坤，君子以厚德载物”，这不仅是立身之本，护身之符，也是自强不息之起点与依托，不然，成功之追求便会成空中楼阁，可于瞬间便轰然坠地，毁于一旦。 当然，人生千姿百态，远近高低不同。《易•乾卦》为我们展示的是理想层面的崇高追求与完美境界。其实，人生极似艰难之长跑，每个阶段都会有不少人因不同原因而弃赛退出，能接近高远目标者终究是少数。就每个不同个体而言，大有一直低迷与“潜龙勿用”而未得“见龙在田”便匆匆离去者，多有尽管坚持“终日乾乾”却未能达到“或跃在渊”之劳苦者；却少有能达到“飞龙在天”之成功者。而达于“飞龙在天”却又无“亢龙之悔”之大智大慧者，更属于凤毛麟角，可遇而不可求。能至“飞龙在天”之成功者，在感激上苍厚爱与惠顾之同时，要谨记“亢龙有悔”之诫，这便是《易经》为成功者提出的更高要求。因此，对于弱小无依的我等而言，坤卦往往更加有用，更加亲切。 孟子有云：惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大（《孟子•梁惠王下》）。老子有云：“知其雄，守其雌；知其荣，守其辱（《道德经•章第二十八》）；利而不害，为而不争（《道德经•章第八十一》）。”儒道两家，皆源于《易》。两家相通互补，倡导人人都应成为仁者与智者，而又确信人人亦均可成为仁者与智者。立足于坤，而致力于乾，是《易》为我们指引的光明之路。而成功者，易经中往往以“大人”之名表述之。我对“大人”的理解，是有不懈追求、高远境界、且有德有位之人。 《易•文言》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”之句，亦对我启发甚大，感触颇深。所谓大人者，有德有位之人也，即所谓当今所云之成功人士。天之大德在覆育万物，地之大德在承载众生，与天地合德，即爱护、包容、宽厚与利他；日月之德在光被四表，直驱阴暗，与日月合明即光明磊落、正直无曲；与四时合序，即遵循春耕夏耘秋收冬藏之规律，做事要按部就班，循序渐进；与鬼神合吉凶，即在面对各种机遇与变故时，准确判断，沉着冷静，从容应对，因势利导。前三句已给每个人之行为设定了框架，划出了底线，在不犯界的前提下，方可在具体机遇面前当机立断，有所作为。否则尽管用尽心机、其结局必凶也。就当今社会而言，“位”之蕴涵已非仅局限于爵位与官位，亦可理解为职位、岗位之指。任何一个有修养、有岗位者，读此训诫皆当有所启发，有所忌惮。否则尽管可有眼前之小得小吉，未来必有大失大凶之报。前车之鉴，不可胜数，大雅君子，不可不察。 在书法、绘画与篆刻领域，乾坤之道、阴阳之理亦作用至大。以篆刻为例，其融万千气象于方寸之间，具备书法所拥有的笔法、字法、章法、气势及韵味等全部要素，而肖形印则与版画有异曲同工之妙。依本人理解，铁线篆与圆朱文虽流畅养眼，但线条纤细，笔力柔弱，张力大受限制。若想形成视觉冲击与震撼，则须以书法笔意入印，尤其应借鉴颜体书法之笔法结字布局特色，营造大气磅礴、坚挺开张之万千气象。官印虽多采朱文即阳文，然白文即阴文乃篆刻之最高境界。尤其是汉印风格之白文，布局平正，字体丰满，线条流畅，阴极而阳。当字间距离无限缩小，几成细细朱线之时，明代篆刻大家博士文彭首倡之寒山凝雪意境则飘然而至也。寒山凝雪乃理想境界，观古今印样，鲜有能达此境者。最近一年，本人倾心揣摩，不断探索，似已参得其中三昧，渐悟易经“阴极而阳”之境，畅达爽利，气势开张，有数方似有些许气象也。 当今时日，传统文化式微、人文教育滞后，与喧闹繁荣之表象形成鲜明反差。此状况已引起整个社会的高度重视，最高领导层已发出“文化强国”、“守护传统文化”之强烈信号，诚“物极必反”之铁律。我们欣逢中国历史上发展最为快捷之时期，现代化提速，整个社会得到全方位提升。三十年间，几乎重演并跨越了西方百余年的发展历程，种种变故令人目不暇接，眼花缭乱。由于先天不足，后天失调，当今已“飞龙在天”的五零后，一方面享受着政治日益开明，经济发展迅猛，文化声势浩大，国势明显增强所带来的信心爆棚、生活改善；但另一方面，贫苦与饥寒的记忆却深深印在几乎每个人的心灵深处。不少人精神空虚，百无聊赖。所以在眼前小利诱惑面前，往往难以自持、贪欲无度。若不时时自儆，深研乾理，严守坤道，则难免有亢龙之悔，其血玄黄，上演前功尽弃，甚至毁家丧身之悲剧。 蓦然回首，感慨万千。《易》成熟于被德国哲学家亚斯贝尔斯所定义之“轴心时代”。我国孔孟老庄等往圣布道东土，与西方古希腊诸先贤贤遥相辉映，日月同光。转瞬之间，已有两千余年。而秦汉以后形成的文化遗产，几乎皆是对先秦时期所成经典之解读、稀释与阐发，难免有见仁见智之歧；而有自学能力者，当在参考众多前贤解《易》成果的基础上，注重自身感悟，精审冥思，日积月累，必有收获。 按当今学界定论，《易》乃起源于“卜筮”之哲学著作。而“卜筮”之本质，是对未来事态发展之预测，而将预测规律之过程进行记录、归纳、总结、提炼、升华，《周易》乃成。表明我们炎黄子孙很早就已懂得，客观事物之发展完全能够预测，是因为事物之运动有其固有规律。遵循规律，即可预测未来；运用规律，即可把握未来。世间万物千奇百态，渊源有自，各具规律，大不相同，而要想掌握普遍适用于事物运动变化的一般规律，就必须建立对宇宙万物本质的整体性认识，即当今学界所云之超越于所有学科之上的哲学。此事至难，而大道至简。读《周易》且慎思，无疑是认识现在，把握未来之达道与捷径。 凡间万事，心诚则灵；若思欺人，自欺必至。《史记》有云：“愚者千虑，必有一得。”以上本人读《易》心得，无一句虚言妄语。最后，我想用晚清翰林曾文正公之信条予以诠释：“唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧（《曾国藩家书》）。”我坚信，只要立足当前，把握现在，终日乾乾，遵循规律，澹泊敬诚，便可终吉无咎，君子道长；便可利见大人，民悦无疆。 (责任编辑：admin) |