 王羲之《快雪时晴帖》  王献之《中秋帖》  王珣《伯远帖》  邓之诚先生撰《骨董琐记》封面 骨董，亦作古董，雅称“古玩”等，凡古代存留至今之珍奇异宝，皆属之。古玩估价，往往因收藏、经营者学养、品位、喜好、眼力、目的以及经济状况等因素之不同，往往见仁见智，大异存焉，孰非孰是，判断甚难。 一 “古玩”分类，素来不一；大致有书画、瓷器、铜器、古钱、宣炉、铜镜、玉器、笔墨、纸砚、印章、丝绣、漆器、珐琅、牙器、竹刻、古扇、木器、名石、宜兴壶、景泰蓝等数十种。其工艺源自远古，既是先人杰作，又是文化载体；既可体现当时生产能力、技术标准与工艺水平，又可折射先民道德伦理、思想观念、宗教信信仰、审美情趣，生活方式、社会习俗等，是古代人类意识形态精神文化载体，与历史发进程联系紧密。所以，其拥有实用与审美之双重价值，兼备物质与精神之双重属性。随着时间推移，其物质与实用属性退居其次，甚至可忽略不计，审美与精神属性彰显；且因多种因素助力，又逐渐衍生出第三大属性，即盈利与聚财，甚至与欺诈、投机执手同行，密不可分。 以本人所钟爱的书法作品为例，书法是文字的书写艺术，从最初刻于陶器之符号，到商周甲骨、战国金石，秦汉钱币、简帛、摩崖、印玺、封泥、瓦当、镜文，以及历朝碑帖，手卷信札等，皆为书法艺术之足迹与源泉。其为我中华国粹之一，乃书家天分、境界、悟性、修养和功力等因素综合作用而形成的文化产品。其发展有着漫长的过程，而历代书法风格的衍变过程，就是在继承优良传统的同时，不断有所发明、有所创造的过程。当今古玩界所钟爱之书法碑帖，真迹、摹本，便是上述过程之见证，凝结着历代书家之心血。其不仅为当今书法爱好者提供习字楷模，亦是藏家之挚爱。 回溯历史，收藏之富，首推皇家；书法珍品，无过二王。至清乾隆时，高宗弘历喜收藏，嗜书法，曾获王羲之《快雪时睛帖》、羲之第七子献之《中秋帖》、羲之侄王珣之《伯远帖》，名之三希，视为珍宝。其实，时至清代，羲之、献之原帖，已绝难复得。《快雪时睛帖》为唐人摹本，行书4行28字，尺牍纸本，高7寸1分，广4寸6分，是王羲之40岁之后作品，也是羲之传世代表作之一。因帖内有“快雪时睛”四字而得名。虽仅为书圣手札便条，然用笔洒脱，字体疏朗，动中有静，具“龙跳山门、虎卧风阁”之势，乃羲之行书精品。此帖原是康熙年间国子监祭酒冯源济传家之宝，先由源济将进献康熙，后传至乾隆手中。其终生对此墨宝之热情始终不减，常于三希堂临摹玩味，竟先后为此帖题跋73次，足见其在乾隆帝心中之地位。《中秋帖》，无款，传为王献之书，亦有人怀疑是宋代米芾据献之《十二月帖》所临，以篇首中秋二字得名。纸本，纵8寸4分，横3寸6分，行草书，3行22字，前后有阙文。献之书法得其父真传，且有创新，将王体行书笔意进一步升华提炼。此帖已接近草书，用笔如行云流水，诸字之间连带互映，章法完美至极。此帖为其五十岁后之作，属便笺手札作品。献之于笔势与气韵方面，似可超越其父，首创“一笔书”狂草。此帖笔势纵逸豪放，一笔而成，偶有不连而脉不断，乃“一笔书”之经典力作。羲之被尊为“书圣”，而献之则有“小圣”之誉。《伯远帖》，6行47字，属典型晋代行书。内容为叙事之辞，以首句“伯远”二字而得名。《伯远帖》的用笔灵舞飞动，为上乘行草作品，且为其中唯一真迹。清廷逊位后“，三希”历尽磨难，几经辗转，《快雪时睛帖》现藏于台北故宫博物院，其余二帖藏于北京故宫博物院。2010年，在故宫博物院建院85周年之际，故宫两院分别授权，以馆藏《三希宝帖》原品，交付已有三百年历史的古书画老字号“荣宝斋”，采用珍贵高仿工艺，按原作规制，等大再现其神采。高仿《三希宝帖》完全保留历代帝王以及藏家之题识、钤印等历史印迹，被称为“仅下真迹一等”之艺术奇珍。真正价值连城之精品，不宜于民间持有，而应珍藏于国库，展之于博馆，令书法爱好者皆可有缘一睹真容。平日，则持高仿复制品一册在手，吾心足矣。 民国硕学大儒，多有精鉴赏，富收藏者。吾师之师邓之诚先生，发薪之日必赴厂甸，浏览鉴赏之余，亦常将钟爱者购回珍藏。治学之暇，把玩鉴赏，观其形制，考其源流，日积月累，集腋成裘，后分三次以《骨董琐记》、《骨董琐记》、《骨董三记》之书名付梓，见多识广，字字珠玑，惠及同人，体现出学者鉴赏、收藏古玩之真谛真趣，玩家宝之。吾师钟翰先生以先师“三记”合订之《骨董锁记全编》一册曾我。每每拜读，辄感慨系之。 二 行话有云：“乱世买黄金，太平藏古董。”当今承平日久，百业兴旺，加之诸多因素推波助澜，致使古董收藏成为继房地产、股票之后第三大投资热点。而经济先行，文化滞后，自古已然；然反差巨大，甚至舍本逐末，则以当今为甚。 的确，当今收藏界，繁荣之中，弊端万种；盛名之下，乱象丛生。古玩诸类别虽各具特点，各领域亦有所区别，但风气、规则，体制，行情，则大体近之。以书坛为例，颇似处于群龙无首之“战国时代”。不少书家或自擂，或互捧，或掷金邀名，或雇人抬轿，与书家价值追求与书法艺术品位渐行渐远。考虑到真正价值，必经过时间之积淀与检验，加之“物以稀为贵”乃古玩界常识，已逝者创作终止，作品不再增加；收藏流通，品位、价值评定，易于操作。但不可不提者，当今古玩造假大行其道，日益成熟，技艺先进，几可乱真；乃至赝品充斥，难辩真假。所以，“打眼”概率越来越高，藏家防不胜防，唯应加强学养，平和心态，提高眼力，炼就定力，方可免伤神取辱之为，慷慨付费之举。 另一方面，存世者仍在源源不断推出新作，且不少人炒作造势，昏招迭出，乐此不疲，解数用尽。所以，本人不认可尚存于世的艺术家之作品推向高端，无非是利益驱动下之自娱自乐而已。 其实，从文化角度言之，书法之所以历两千年而不衰，乃其以书会友，涵养性情、凝神涤虑、提高学养之至善。老子有云：“静胜躁，寒胜热，清净为天下正。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”又云：“生而不有，长而不宰；利而不害，为而不争。”中国书法追求至静至远，协和天人。以毕生之力，达到寄心托志、养性修身，不随流俗，远离功利，坚守书法终极追求，还原书法本来面目。既有儒家“气养浩然”之博大气象，又具道家“无为清静”之逍遥洒脱，兼备佛家“慈悲喜舍”之廓达包容。。以当年《三希宝帖》持有者乾隆为例，其对书法之嗜发自内心。以天子之尊，身处名利漩涡之中心，而不得自拔，面对国事之万机待理，后宫之佳丽如云，御膳之膏腴珍馐，冶游之声色犬马，若无定力，必难以自持，折寿伤身。自古以来，帝王贵胄平均寿命尚不及布衣平民之主因，在乎此也。而乾隆竟得居大位六十年，复加太上皇3载，以89岁高龄无疾而终，雄踞君主寿榜之首。而对书法之爱好，对碑帖之沉潜，搦管之时烦恼皆忘，展卷之际心静若水，无疑是最为重要之依凭。二百年前之帝王尚能如此，我等生活与当代之平民，效其完美追求、高远志向，体味金石之雅、笔墨之趣可也。 关于经济利益与文化鉴赏之关系，绝难一言蔽之。穷汉可一夜之间变为富翁，但文盲绝不能一夜之间变为学者。而暴富之人，往往成为进军古玩市场之主力。初出茅庐，必然稚嫩，眼拙手潮，最易受骗。古往今来，骗子须由傻子供养，方可存活，即所谓“共生”是也。故而骗子得志、横行无阻，必以傻子遍地、无怨无悔为前提。古语云：吃一堑，长一智。屡次上当受骗后，傻子们通过感悟，见识大长，分析、判断力日益提高，总会有一部分人先精起来，与傻子群体相揖而别。而骗子也就从心想事成、如鱼得水，到步履维艰、四处碰壁。然而事实上，骗子从来自信乐观，前途无量，盖因傻子子孙众多、前仆后继之故。 仔细体味，古玩之“玩”，即可表明其休闲娱乐、涵养性情之主调；以其逐利，尤其是谋取暴利，实不宜也。而大凡吃亏者，皆因想占便宜。纵观整个社会结构，颇与金字塔相仿佛。每位个体，均由以职位、财富、名望及血缘、亲友等因素综合而成之身价与地位，呈纵向堆积，而分处于不同社会层面。审慎观察不难发现，越接近塔尖者，往往情商智指数越易降低，政、商两界尤甚。吾曾断言，就不知自我警醒之辈而论，每上升一个层级，情商智商将平均降低20%。盖因周围骗子云集、谎言充斥、投其所好；而其本人则自作聪明、闭目塞听、不可一世之故也。待一朝失足，跌落塔底时，则悟之晚矣。 综上所述，古代艺术品之文化价值与市场赢利，是古玩之两面，不可分离，又大又区别。提高品位，潜心钻研，降低物欲，摒弃贪念，可促其文化价值之彰显；而加强管理，抵制炒作，打击造假，制止虚高，戳穿骗局，则可使古玩市场日益规范，保持动态平衡，二者之兼顾。 (责任编辑：admin) |