 骆宾王在狱咏蝉图  金蝉脱壳  “一鸣惊人”羊脂玉蝉挂坠 每逢夏日，蝉之长吟乃吾侪所必闻。尽管其形体娇小，却声调奇高，得“一鸣惊人”之诮。此辈时而独唱，时而齐鸣，但音色却不敢恭维，单调乏味，缺少变通，像是从缝隙中挤出的悲鸣绝响，而且是越热越叫，越叫越热。所以虽然其用尽解数，自强不息，却往往是知音者寡，甚至令人生厌。 夫蝉者，昆虫之一种也。按动物学分类，属同翅目，蝉科，俗称“知了”。全世界被发现者便有3000余种，而我国已知种类有120种，常见者有蟪蛄、蚱蝉、寒蝉、鸣鸣蝉、红蝉（药用中文名为红娘子）等名目。 蝉为不完全变态类昆虫，变为成虫时，已被埋没多年。其若虫生活在地下，默默无闻，需多次蜕去躯壳后，方能长大成蝉，熬来出头之日。届时，它便伴随着急迫的心情，带着最后一层厚衣，用前足扒开一个通道，向上挺进，最终升至地面。长吸一口新鲜空气后，不禁心旷神怡，可能在心中吟到：“我被埋藏在地底多年，到今朝总得重见天光”！但初出茅庐，不可造次，亮相时机非常重要，且不敢过于招摇。它一般选择傍晚时分钻出地面，爬到植物茎干、篱笆、墙壁或石块之上，六条腿用尽气力，紧紧抓牢。先作小憩，歇息半小时左右，便开始宽衣。从胸部背面裂开一缝，依靠体内血液冲涨和肌肉收缩，蜕去旧壳，露出两只黑色的眼睛，四片透明的翅膀，长长的触角，丰满的腹胸……，真乃蝉型初具，面目一新。此过程被我善于辞令的古人称作“金蝉脱壳”。 此时之蝉，体色白嫩，四翅卷缩，如羔羊之羸弱，小鸟之无羽。可能是由于培养时间极长，故而厚积薄发，成熟速度甚快。一小时左右便由白而黄，由黄而褐，最后定位于浅黑。而前后四翅却保持洁白晶亮，近乎透明，加之有纤细黑色翅脉点缀其中，显得更加精美。人们常把制作精巧，体薄透明的工艺品，以“功薄蝉翼”喻之。从总体考察，蝉无愧于精美娇小之尤物也。 尽管在地下修炼多年，但造化不公，世道不平，赋予蝉的成虫之寿命并不很长，甚至太短，一般仅为20天左右。且为传宗接代，亦须付出重大代价。雄虫交配后不久，便黯然逝去；而雌虫仍要继续取食，补充营养，以便使卵巢中的卵粒发育成型，再选择适宜树木的枝条将卵产下，完成繁殖儿女的重任。其后亦从容西归，含笑九泉。而从初夏至秋初，蝉鸣之声不断，又是何道理？原来这是因为不同种类、不同个体的蝉出土羽化时间极不整齐，故而得以前仆后继之缘故耳。 可能是压抑时间过久，更因为表现机会太少，时间过于短暂，所以蝉们几乎是无一例外地高声鸣叫，大声喧哗，声嘶力竭，老而弥笃。似乎是控诉这吝啬的造化，诉说这悲惨的命运，亦算是利用短暂的时间，宣泄迟到的激情，享受宝贵的生命，寻觅寥寥的知音。 古语有云：“精诚所至，金石为开。” 蝉音凄楚，蝉声依稀，蝉性高洁，蝉命不永，这一切还是引起了古往今来不少诗人骚客的关注与共鸣，他们或颂扬，或同情，或唱和，或自喻，比兴寄托，发挥想象，留下了诸多脍炙人口的名诗佳句。 在众多的咏蝉诗中，唐代的虞世南之《蝉》、骆宾王之《在狱咏蝉》、李商隐之《蝉》，在文学史上被公认为一流名篇。三者虽然题材相近，对象相同，但由于作者地位、遭际、气质的差异，作品呈现出殊异之风格，构成了富有个性特征的艺术形象，被誉为唐代文坛“咏蝉”诗之三绝。 隋朝旧臣虞世南，入唐被太宗留用。由于才高学厚，为人正直，深得器重。在其所作题名为《蝉》的五言诗中，诗人写道：“垂委饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”。可见其笔下所咏之鸣蝉，是被当作具有高标逸韵人格的象征，成为诗人自认为是因立身高洁而非凭借外在力量而被重用的表白。 而作为“初唐四杰”之一、较虞世南稍晚之骆宾王，在高宗仪凤三年（公元678年）亦曾写过一首咏蝉诗，名《在狱咏蝉》。诗人在序言中写道： 余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数株焉。虽生意可知，同殷仲文之古树；而听讼斯在，即周召伯之甘棠，每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻，岂人心异于曩时，将虫响悲于前听？嗟乎，声以动容，德以象贤。故洁其身也，禀君子达人之高行；蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿。候时而来，顺阴阳之数；应节为变，审藏用之机。有目斯开，不以道昏而昧其视；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟乔树之微风，韵姿天纵；饮高秋之坠露，清畏人知。仆失路艰虞，遭时徽。不哀伤而自怨，未摇落而先衰。闻蟪蛄之流声，悟平反之已奏；见螳螂之抱影，怯危机之未安。感而缀诗，贻诸知己。庶情沿物应，哀弱羽之飘零；道寄人知，悯余声之寂寞。非谓文墨，取代幽忧云尔。 而诗之正文曰：“西陆蝉声唱，南冠客思深。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？”写这首诗时，原本任侍御史之职的骆宾王，已因上疏论事触忤武后而遭诬，以“贪赃罪”被逮而身陷囹圄。在这首诗中，不难体味出诗人借蝉抒怀的明确意旨；以“霜重”、“风多”喻境遇之险恶；以“飞难进”喻官场之失意，以“响易沉”喻言论被遏阻；以“无人信高洁”喻自己人品高尚，却不为时人所理解。全诗比喻贴切，语多双关，于咏物中抒怀寄情，由人到物，咏物及人，达到了物我浑一的境界，是咏蝉诗中的不可多得的佳作。 晚唐诗人李商隐之《蝉》诗，亦别有韵味。诗人写道：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”诗人满腹经纶，抱负高远，然而却由于为人清高而生活凄苦；后来又阴错阳差，陷入牛李党争的夹缝之中而不受重用，潦倒终身。因而诗人在听到蝉的鸣唱时，便自然由蝉的立身高洁联想到自己的清心傲骨；由蝉之知音难觅联想到自己的踽踽独行。于是发出“高难饱”、“恨费声”的慨叹。 以上三首诗，皆为唐代借咏蝉以寄意之名作。但由于三位诗人的地位、际遇、气质不同，使三诗旨趣有别，各臻其妙，被称为唐代咏蝉诗的“三绝”，实名至实归者也。清人施补华在其所撰《岘佣说诗》中曾评价道：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不借秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”可谓见解独到，一语中的焉。 我中华乃诗之国度，无数美丽诗篇，汇聚成文学艺术之海洋。除上述三首名篇之外，历朝历代咏蝉诗不胜枚举。而同样是蝉鸣，在不同的人在不同的境域下听起来往往会有不同的感受，生出不同的感慨。着这种感受在诗中会淋漓尽致地反映出来。譬如：“造化生微物，常能应候鸣”（唐•许裳《闻蝉》）；“高蝉多远韵，茂树有余音”（宋•朱熹《南安道中》）等，对蝉这一身微而声高、应时而韵远的小小精灵表现出明确的好感；蝉声曾撩出起长年漂泊在外的唐代大诗人白居易乡愁缕缕：“一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。衡门有谁听？日暮槐花里”（《早蝉》）；蝉声也曾使唐代大诗人刘禹锡闻声悲起，满心凄凉：“蝉声未发前，已自感流年。一入凄凉耳，如闻断续弦”（《答白刑部闻新蝉》）；蝉鸣还曾使有志却无成、空有一腔报国热情而无处施展的唐代诗人雍裕之潸然泪下：“一声清溽暑，几处促流身。志士心偏苦，初闻独泫然”（《早蝉》）。蝉本无知，蝉鸣原本亦不关愁苦，然而许多诗人却闻蝉而愁，为蝉而苦，这都只不过是因为诗人自己心中有愁、自身有苦。正如宋代诗人杨万里所咏：“蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠”（《听蝉》）。而王国维在《人间词话》中亦有云：“以我观物，故物皆著我之色彩”。因此，我们不难理解，蝉声凄凉的感受，只不过是诗人各自的内心情感的流露和勃发而已。 当今时日，我们已经认识到蝉的幼虫生活在地下期间，靠吸食植物根部的汁液维持生命；而成虫则靠吸食树木枝干的汁液为生，就树木而言，属于准害虫也。然而，古人误却以为蝉是靠餐风饮露为生，故把蝉视为高洁的象征，并咏之颂之，或借此来寄托理想抱负，或以之暗喻自己命运的坎坷和身世的不幸。不过即使在古代，亦有人对其不存好感，写诗以讽刺蝉的污浊，唐末诗人陆龟蒙和罗隐的咏蝉诗便是典型代表。陆龟蒙写到：“只凭风作使，全仰柳为都；一腹清何甚，双翎薄更无”。在其笔下，蝉是卑鄙浅薄之辈；而在罗隐笔下，蝉则是趋炎附势之徒：“大地工夫一为遗，与君声调偕君绥。风栖露饱今如此，应忘当年滓浊时”。两诗借蝉论世，对唐末的社会腐败、官场污浊予以讽刺和抨击。蝉辈何辜，实在是代人受过，委屈冤枉哉。 世俗之人多烦蝉鸣，而诗人却由此生出无限诗兴，创作出无数作品。蝉高鸣狂吟，不避暑热，不惮辛劳，终于觅到知音，赢得共鸣。小小寒蝉如若有知，亦可自觉未枉来一世矣。 赞曰：与时偕行，时髦一把；脱下长袍，换上裤衩；十年修炼，终得潇洒；润喉运气，悲声嘶哑；吵死诸位，不惧讨打；穷酸文人，知音仨俩；摇唇鼓舌，发疯冒傻；秋风骤至，归宿在哪；零落成泥，不失其雅；物伤其类，古今通法；特献小诗，真情无假。 (责任编辑：admin) |