又到了一年一度的“金风玉露一相逢”的日子，这么一个秀恩爱的美好日子里，我们却忍不住煞风景一下，先来解决一个问题：
首先，请大家不厌其烦地来回顾一下这个故事现在普遍流传的版本：
牛郎，一个被兄嫂欺负，穷困潦倒，没家没业也娶不到媳妇的男孩子，只有一头祖传的老牛为伴。有一天老牛口吐人言，教他某时某刻去某地偷看仙女洗澡并偷走仙女的衣服，这样就可以讨到一个媳妇了。牛郎一听那敢情好啊，不但有媳妇而且还是天上下来的，于是照办，牛郎遂成功活捉织女并跟她生下一儿一女。不久，织女就被老妈王母娘娘弄回去了，不甘心的牛郎又在老牛的引导下，剥下舍身取义的老牛的皮做成热气球带着儿女去追妻，然而王母娘娘设下银河作为阻隔，让他们没办法在一起。不过终究还是留了条生路，每年七月七这一天，让喜鹊搭桥让他们相会。
明眼人一下就会发现故事里的两个大bug：一：牛郎偷窥别人洗澡已经很猥琐了，还偷走织女的衣服把织女留在人间，这难道不是非法拘禁？情节还特别恶劣，够得上拐卖妇女了吧？二：织女在被非法拘禁后竟然和牛郎产生了爱情，被老妈救回天上家中后还旧情难忘每年要跟施暴者相会，这难道不是斯德哥尔摩综合症？
但是，如果对牛郎织女的故事追根溯源，而不是只看这个在长期的流变中变得让人感觉很不对劲的故事，就会发现：
牛郎和织女的关系
本来不存在任何违法的成分！
曹植的《九咏》里写：“临回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。交有际兮会有期，嗟痛吾兮来不时。”而该诗的注释（不能确定是不是曹植所作）更是明确提到：“牵牛为夫，织女为妇。织女、牵牛之星，各处河鼓之旁。七月七日，乃得一会。”说明两颗星星不但是夫妻关系，还是异地恋，一年见一面。
南朝梁时殷芸的《小说》则进一步详解了织女与牛郎的背景和异地恋的原因：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”织女是天帝的孩子，本来任劳任怨一心扑在工作上，天帝本着男女搭配干活不累的原则，帮她找了个对象，没想到织女结婚以后就没有了事业心，不工作了，于是天帝一怒之下让她跟老公两地分居，一年一会也。
同为南北朝梁时的宗懔《荆楚岁时记》里还有个更惨的版本：“牵牛娶织女，取天帝两万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”原来，牵牛星欠了彩礼钱，结果被老丈人赶跑了……
没有王母娘娘，顶多有个不解风情的天帝老爹，也没有偷窥狂和斯德哥尔摩综合症患者，只有现实存在的两颗恒星之间门当户对的婚姻（虽然结局还是很狗血）。
那么，偷衣服的故事是哪儿来的？这得问问东晋时候的干宝。《搜神记》卷十四有一个《毛衣女》的故事：
豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。
？？？
不要误会！毛衣……就是羽衣 啦 -_-|||
必须附带一表的是，《搜神记》卷一里还记录了董永的故事，董永是汉时的人，因为孝义被作为道德楷模，他和七仙女的传说更是流传千古，同样是仙女和凡间劳动人民的爱情故事，董永和七仙女的故事，跟牛郎织女的故事好像是一个套路？其实我们先前就说了，牵牛星和织女星原本是神仙打架与凡人无关的，所以牛郎织女和董永七仙女根本是两套系统，那么后人是怎么把这两位搅和到一起的呢？
汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百疋。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。
《搜神记》里的故事说了，董永卖身葬父路遇一妇人自荐为妻，妇人的特殊技能就是“能织”，而且完成替董永还债的任务后就凌空而去，离去时自我介绍：“我，天之织女也”，这大概就是七仙女和织女傻傻分不清的源头。
我们再说回到偷衣服这件小事上来，这种“男子通过窃取化为鸟类的仙女的羽衣来获得妻子，妻子生子后最终夺回羽衣逃走”的故事被归纳为“天鹅处女型”故事，在世界各地民间广泛流传，版本多如牛毛。到了唐宋时期偷仙女衣服故事得到了进一步的丰富，在《敦煌变文集》卷八收录的《搜神记》（划重点，这不是干宝的那一部）里的田昆仑田章父子的故事把《毛衣女》扩展得详细非常：田昆仑家中有一池碧水清澈喜人，吸引来了三只白鹤在此沐浴，没想到白鹤脱去羽衣变成少女，田昆仑通过夺走仙女羽衣的方式，逼迫仙女跟自己成婚，并于母亲合谋藏起羽衣，而仙女一直不放弃找回羽衣，最终仙女在产下一子田章之后，用计骗回羽衣，翩然飞去。
有趣的是，在《敦煌变文集》的卷一里，还有一篇《董永变文》，前半部分跟干宝的《搜神记》里董永的故事一样也是如何贤德如何卖身如何遇仙如何织布，后半部分就把“天鹅处女型”故事植入了进来，说那董永和仙女生了个儿子叫董仲，然后就离开了，董仲长大了去找妈妈，提到母亲情况时说：
“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。
三个女人同作伴，奔波直至水边傍。
脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳；
此者便是董仲母，此时羞见小儿郎。
真相原来是这样的啊！
人民群众是非常善于讲故事的，星宿的婚姻，孝子的善报，偷衣服的套路，被充分地混合发挥出各种版本，尤其是在收录宋元明话本的《清平山堂话本 》里，《董永遇仙传》不但把三位仙女加成七位，还把董仲改名为董仲舒。
啥？？？“罢黜百家，独尊儒术”的老先生原来是董永和七仙女的儿子？？？
不管有一个怎样的源起，牛郎织女就是爱情典范，标杆人物，要不现在的人怎么不过中国传统里正经情人节“元宵节”、“三月三”，非得过七夕呢？但是如果你读过《太平广记》卷第六十八女仙十三收录《灵怪集》里一则织女“出轨”的故事，会发现那才真是令男默女泪的凄美爱情啊！
话说，太原有个名叫郭翰的才华横溢的美少年（姿度美秀，善谈论，工草隶），某天夜里，有美人从天而降（明艳绝代，光彩溢目），少女自我介绍道：“吾天上织女也。久无主对，而佳期阻旷，幽态盈怀。上帝赐命游人间，仰慕清风，愿托神契。”然后两个人寒暄了两句，就“携手登堂，解衣共卧”了。
这个效率……都说古代人保守，看来其实是我们不够先锋。
两个人还留下了一个流传千古的成语：“天衣无缝”——“徐视其衣，并无缝。翰问之，谓翰曰：‘天衣本非针线为也。’”郭翰看仙女的衣服异于常人，仙女告知，天衣无缝也。
两个人幸福快乐不过一年，仙女忽然说你我缘分已尽，告别的时候到了，两人执手相看泪眼，竟无语凝噎，分开了。仙女走后，太史奏报说织女星黯淡不明（是年，太史奏织女星无光。），看来仙女也是动了真感情。郭翰呢？
思不已，凡人间丽色，不复措意。复以继嗣，大义须婚，强娶程氏女，所不称意，复以无嗣，遂成反目。翰后官至侍御史而卒。
相思成疾，曾经沧海难为水，除却巫山不是云，本来打算终身不婚了，可是为世俗大义所逼迫不得不娶了个姓程的女子，但也没有子嗣，导致夫妻反目，最终官至御史，郁郁而终。
我们不知道，织女是因为与星宿牵牛长期两地分居而空虚寂寞冷，还是因为当初被凡人牛郎强迫为妻而夫妻感情不睦，因而与这位凡间书生共度良宵。
在湖北云梦睡虎地秦简的《日书》里面提到的嫁娶忌日里有这么两条：
戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃
戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，不出三岁，弃若亡
由此看来牛郎和织女的故事，原本不是太吉祥的征兆吧。
只不过从古到今，人们都渴望着得到仙女的垂青，想有一个人轰轰烈烈，不顾一切地爱自己，追自己，所以牛郎织女的爱情悲剧深入人心。殊不知缘聚缘散自有天道，仙女终究要飞走，牛郎再怎么逆天而行也不过只得一夕欢愉，团圆美满是群众的美好愿景，但求不得，爱别离却是生命常态。倒不如看开点，珍惜在一起的时时刻刻，即便分开也潇洒一些，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。不是吗？
