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韩愈<<师说>>中云:古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。现在的人多译之为: 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。这种解释对不对呢? 吾少年时即读此译文亦不辨其对错,后来遇良师修道多年,方知其大有出入也.人之学必有师,此理不错古今皆然. 老师，是用来传授道理的.这句译文则大错特错也.然则为何错也?且听我述之.<<道德经>>曰: 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道.可见这里的道是指有物浑成,本来没有名字,勉强给它起了道这个名字,并非是指道理而言.古今智者,修真之士,唯道是从,修道多年悟彻大道后才能传道.那么古人眼中的得道为师者与常人究竟有哪些不同呢?在<<法华经>>之法师功德品中说:一个精通佛法能为法师者,应当证悟得到六种功德,以是功德庄严六根皆令清净.第一得八百清净眼功德,以父母父母所生清净肉眼。见三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。第二得千二百清净耳功德, 以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱上至有顶。其中内外种种语言音声。象声马声牛声车声。啼哭声愁叹声。螺声鼓声钟声铃声。笑声语声。男声女声童子声童女声。法声非法声。苦声乐声。凡夫声圣人声。喜声不喜声。天声龙声夜叉声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声。火声。水声风声。地狱声畜生声饿鬼声。比丘声比丘尼声。声闻声辟支佛声。菩萨声佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知如是分别种种音声。而不坏耳根。第三得八百清净鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界上下内外种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。瞻卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香果树香。栴檀香沉水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸若涂香。持是经者。于此间住悉能分别。又复别知众生之香。象香马香牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沉水。种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。第四得千二百清净舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露无不美者。若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子群臣眷属。小转轮王大转轮王。七宝千子内外眷属。乘其宫殿俱来听法。以是菩萨善说法故。婆罗门居士国内人民。尽其形寿随侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。第五得八百清净身功德。得清净身如净琉璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生悉于中现。下至阿鼻地狱上至有顶。所有及众生悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。第六得千二百清净意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月乃至一岁。诸所说法随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言资生业等。皆顺正法。三千大千世界六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法,无不真实。亦是先佛经中所说。啊!得道为师者功德如此不可思议,岂常人能力所及. 今观世人多好为人师之辈,其几人悟道得道能传其道?微斯人.可叹啊,俗世上诸多教授学者,从古人眼光看,几人堪为人师耶?.而出家修道之初学者,道既不明,亦每好人称其法师大师,斯亦无知愚痴之辈也. 昔佛祖释迦牟尼晓示大众曰: “吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这里世尊已经讲明其所传正法是教外别传,意思是说在教导大众修道理论之外,另外传不立文字的本心本体.那为何这么说呢?因为后来达磨祖师曰:师师密付本心,佛佛唯传本体.再后来永嘉玄觉禅师又说:吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。建法幢立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。法东流,入此土。菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻。后人得道无穷数。真不立,妄本空。有无俱遣不空空。二十空门元不著。一性如来体自同。心是根,法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。嗟末法恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多恐害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。法脉清晰可见,在释教称师称祖者,皆悟道得道之人,其在悟道的前提下才能传道.得道后,心包宇宙含摄万法,正遍知而无惑,当然知道是非对错,教导大众分对错知是非,因此制定了戒律究正其行为,不同的行为形成不同的行业,而不同的行业必招致不同的业报.这不正是对师之传道受业解惑的完美解释吗?而未悟道妄为人师者又如何呢?未悟彻大道则必茫然不解道为何物;悟道得道者可传其道,而未悟道者能传什么?道既不明无道可传只能高谈阔论讲些古人的修行理论,可谓鹦鹉学舌.古代师之传道发展到今天的讲道理,其也昭示了从正法到末法的演变;悟道之人,遍知无惑,穷尽万物之至理,其言行必直指人心;而未悟道之人,,必心存疑惑,事不周全,其教人也必惘测圣意,一知半解,鼓弄唇舌,斯鼓弄唇舌,眩惑无学, 误己误己,罪致拔舌,如此之人实可怜也;悟道之人,与万物同悲,视万物如己身,必慈心视一切,教人爱惜物命,以合天心;无道之人,不知万物同一体性,必杀生害命损伤自身,所学之人必效而仿之,所谓一个瞎子带路引群盲,必至岐路也: 今观天下读书人位至博士导师者尚不解道为何物,况常人哉?吾非好事之辈,遇良师修道多年,知百年易过,人身难得,屡见如父如母的愚痴众生,虚度人生百年,恶业随身飘堕地府,悔之无极,故心痛难抑.细思之,人本善良,只因在世未遇真师指引也.今把师义重提,加以辨之,实希冀众生能把握人生得遇良师复能依道而行,则天下和万物宁.若如是,斯心则安.
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