释迦牟尼佛在因地时，曾精进修习禅定，后以此功德而转生梵天天界成为天界仙人。虽在梵天尽获禅定大乐，但以悲心强烈之缘故，他一直未忘利益众生，并恒常关照欲界中心不快乐、蒙受痛苦之可怜众生。
    一日，天界仙人照见东胜身洲一国王名为支施者，因依止恶知识而致执持无有来世、因果断
    灭等邪见，所言所行均与正法背道而弛。大尊者天界仙人内心明白此国王将来必堕恶趣，悲悯众
    生之情感使他对支施立即生出悲心，于是便从梵天来至人间。
    国王见到仙人如灿烂明日般庄严身相时，不由自主就起身恭问道："你这位具太阳般美丽形
    象者到底是谁？"仙人回答说："我乃梵天天界仙人。"国王不觉连声叹曰："善哉！善哉！"随后就
    呈上供品，并亲自为仙人端水洗足，同时又以羡慕语气问仙人道："你所拥有之大神变是以何种
    方式得到？"
    仙人回话说："此神变乃通过禅定、持清净戒律、守护根门、前世修持等方式而得。"国王听
    罢不觉满面疑惑："多有众人言说前世来生，未审此事是否确有其实？"仙人于是循循善诱道："大
    国王，前生来世确实存在不虚。""既然存在无疑，我如何才能生信？"国王以略带不屑口吻说道。
    仙人便顺势将来世存在之理由详述一番："你欲了知后世决定存在之理亦非难事，可借助现
    量见到或以可靠推理、以及依凭自己智慧观察等方法都可渐得定解。此外，依太阳、月亮、群星
    装饰之天空、一些畜牲之经历等方式亦可了知来世之真实存在并非虚诳假说，望你从此再勿对存
    在来世抱有怀疑、顾虑态度。
    另外，有些修习禅定之人亦可回忆起前世景象，故而人之前后世实属决定存在。再以你观察
    心识而言，前一刹那心诞生后一刹那心，前前后后无有穷尽，因此来世存在实为天经地义。又比
    如住胎之时，众生当下心识全赖前此心识为因，以理推之，前生又何能倏而隐灭？我们所谓之眼
    识绝非依靠眼根、外境而有，心识更是有从未间断之来来去去流转过程。众人凭依前世持戒、信
    心之不同，今生天生就有持戒、具信等现象产生，这等行为实与父母并无多少因缘，又非无缘无
    故突然产生，除却前生之因，又能有何种解释？
    再看不论聪颖或愚笨众生刚刚降生之时都会吮吸乳汁、寻觅饮食，这种现象依然可证明众生
    前世就有此等习气；如果前世有串习并恒常勤修，则今世即生当中也会拥有相应智慧。因此可知
    ，前世串习力可引生后世明显成熟。不承认来生之人，所持唯一理由便是：正如莲花之盛开与闭
    合一样，此间并无前后世关系；刚降生之众生不经学习就会吸吮乳汁，也与前世无有干系。此种
    认识实乃不知定时与不定时、有勤与无勤差别所致。
    与莲花不同者在于：莲花开合均需依赖日光，所以有定时差异；众生天生就会喝奶，并不需
    依其它因缘，故而属于无定时。又莲花开闭乃无勤发生，因无心故；而众生吸吮乳汁却属有心勤
    作举动。因此这二者怎可相提并论？真希望国王善加观察，能承认来世存在才如理如法。"
    而支施国王因邪知邪见非常深重，且屡屡造恶，因此一听仙人宣说来世存在之理，内心就深
    感不安。他又问仙人道："大仙人，你不应似哄小儿一般告诉我存在来世。若后世真实存在，我
    当然可以相信。如真是如此，则希望你能赠我五百两黄金，我来世将之变成一千两再送还给你，
    不知你意下如何？"
    仙人严肃对国王说："一般而论，将财富当作利润、赚取利益之人，大多本性低劣、贪欲炽
    盛、愚痴懈怠。对这种人如何能将财物拱手相送？即便赠其钱财，也会被他们很快耗尽。而具惭
    愧心及智慧之人，若以财布施，反而更会令财富节节增上。你刚才所谓来世还债之说纯属邪见，
    将财物送与此类执邪见之徒真乃了无实义。何况你因持恶见之故必会被业力拖向地狱，如此一来
    ，谁又肯堕地狱去向你讨还那一千两债务？"梵天仙人马上又向支施国王宣说了地狱种种惨痛。
    国王闻听地狱中令人不敢目视、耳闻之恐怖景象后，终于舍弃原有邪见，他开始对来世存在
    之道理确信不疑。他向仙人顶礼道："我过去随顺恶见流转，如今听到地狱痛苦后心生恐惧。如
    此之可怕痛苦不知何时就会降临我身？我如今担心、恐惧不已，希望你快快为我宣说能免堕地狱
    之方便道。"仙人于是安慰他道："你从此之后当护持正见，并劝请众人也厉行善道，同时还要以
    大悲心断除吝啬，且戒掉一切非法行。望你能常行布施、守持清净戒律、严护根门，以此广积福
    德，令自己不堕恶趣，并感受转生善趣后之快乐。"天界仙人说完即消失不见。
    支施国王与眷属从此之后均能守持正见，并广做布施、持戒、积集福德资粮等善举。