友直居士，讳宝茶，余季弟也。生于清光绪己亥普贤诞日。尝肄业于郡中学。以多疾闻。既卒业，尤频与药炉为偶。中医曰肾虚，西医曰脑气弱或曰风湿；而皆无治本之方。辛酉以还，从余居广州。余数睹其病作之苦，始以佛法导之。?
    岁癸亥，弟年二十有五，于禅、净之旨粗有所明，且稔知净业之不容缺。暮春之初，遂发心念佛；日兼以《金刚般若经》、《普贤行愿品》为常课。病作弗敢废。其后加患瘰疬，医益难。迄八月十九而疾笃。是晨，目渐眩，阴境稍稍现。右其指曰，若而人某某形貌；左其指曰，若而人某某形貌。实则立乎前者，家慈及弟妻丘氏耳。所指，皆人道中来牵引者也。余出邀何居士剑菁来为助缘，仓促未能返。李妹夫泽民先至，疾前宣佛号。甫数声，阴境悉灭，状复安祥。余回，迭与剑菁向弟开示。虑妇人情感之累，尽约诸后堂，不听前。近弟旁者，剑菁、泽民并余而三。佛号得以递接不绝。弟向西卧，两掌尚能合，败脸渐以润。至午初而气息断。额以下已冰，顶上腾腾暖逾余掌，数时不衰。是与生西公案合。?
    丘氏者，南洋巨商女也。以丙午腊月念日生，以辛酉腊月念日归于弟。寡时年只十八，孤儿煦诞生甫四十九日而已。煦生未尝茹荤，环境所熏，周岁自能念佛，今三龄矣。凡称人，兴之所至，每赘“同登极乐国”五言。受称者恒解颐。氏于弟之生西既审信而有征，去岁先考启净公示寂，西方瑞应较大，氏躬与其会，观感甚深；故响西之愿日愈切，对此解颐之孤颇落落不经意，弗类世俗常态。煦之提携，率劳家慈与力。其朝夕从事者，《弥勒经》、《往生咒》、《大悲心陀罗尼》，而申之以佛号。法侣过从谈内典，辄乐闻不倦，且歉乎未克常闻也。?
    人生无常，于耄稚初无所择。醉心五欲者，未暇致思耳。氏今方二十岁，来日似长。夏间忽罹足疾，及秋而剧，至于不能步。医者以阴疽治。虽小效，而未能奏厥功。余所习准提陀罗尼，其音传自西藏，往往有少分相应处。余掩关持诵时，曾默祝若干日后氏能步出于庭，以为消业之证。定业如尽转也，从兹当自平复。不尔，亦足除生西之障碍焉。既而期满数日，氏不觉勉出厅事；余窃喜陀罗尼力果不可思议，进期氏之定业可移也。乃由此病复加剧，卒以不起。所谓寿命当终者非欤？命终而能往生净土，仍彰陀罗尼之力未尝唐捐也。?
    氏之大渐也，见端于是月十二日。女居士数辈联袂来助胜缘。而氏闻众齐称洪名，苦若顿失，神转清朗。后当剧苦际，余偕从弟炳和念于屏外，苦辄忘。十九之夕，氏颇有所见：或常人一二，或妙女成双。此人、天业力乘机争逞之时，去世知不在远。诘朝，天未晓，余等亟复和念，绵绵不敢休。历五句钟，氏乃怡然脱去。将去，露微笑状，口有所言。余等念益力，未遑谛听也。嗣女居士复群集，则惟额顶留暖，余已冰矣。众则接诵修西常课以增缘力。日过午，氏额并冷，而顶犹温。是又与生西公案合。以气绝论氏之生西，盖当腊月念日巳时云。生也是日，婚已是日，西归也是日。何巧合如是耶？?
    夫妇皆于生西之翌日葬诸广州北郊白云庵之右。两墓相距可三十武，朝夕备闻庵中鱼謦之音。遗骸其犹带净缘乎？煦怙恃并失，遂长依祖母于余居矣。?
    乙丑腊月念八日，博罗冯宝瑛记。