十八愿（念佛往生愿）因愿文五

此稿依纯祥师十八愿因愿文五、六录音合并整理，经纯祥师重新校订，内容有增减，特此说明。
    第十八愿的愿文：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
    
    前一节我们介绍了十八愿的三心是往生的正因，法体三心在我们身上体会到的就是机受一心（信心）。在阿弥陀佛的愿心中有三种心，叫至心、信乐心、欲生心。前几节就三心给大家作了介绍，今天接着学习这条愿文中的“乃至十念”。
    阿弥陀佛有三条摄生愿，十八愿，十九愿，二十愿，三条摄生愿的相关经文是：
    十八愿：至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
    十九愿：至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前，不取正觉。
    二十愿：至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
    从上面三条愿文中我们可以看到只有在十八愿中才出现了“乃至十念”，这十念是“念”什么？就是念佛，那它出现在这里有什么意义呢？下面让我们一起来了解和体会阿弥陀佛在这里选择“乃至十念”的真实用心。
    第一部分乃至十念（信）
    一、乃至十念
    “乃至十念”它是从哪里来的？它是从三心中来，因为有了至心、信乐，欲生的内在三心，然后就表现出乃至十念。
    1、乃至释
    乃至是什么意思？古德有二种解释：
    ①下至，少至的意思
    少至十念，至少是十念。
    ②一多包容的意思
    一个是从多到少的意思，多到一生、一形，它包含着一生到一年，一个月，一个星期，十念，一念；二是同时还有从少到多的意思，从一念，十念，一个星期，一个月，一年，到一辈子。
    善导大师《观经疏》言：
    上尽一形，下至一日，一时一念等（从多向少）
    或从一念十念，至一时，一日，一形（从少向多）
    综上所述，乃至有“不定”的意思。
    2、乃至十念释
    在“十念”前面加上“乃至”两字，这一点非常重要，这里就不单纯是“十念”的意思。亲鸾大师在真相铭文里面解释说，乃至十念是不拘遍数，不拘时节的，不分时间长短，也就是说你念不到十声，只念八九声也可以，时间延长的话，你念十一声、十二声也算。十念是指什么意思？就是从一到十，十是一个圆满数，念念功德成满的意思，一念，百千万念，念念功德圆满，也都叫做十念。昙鸾大师说：“十念者，明业事成办耳，不必须知头数也”，就是说只要往生之业成办，都叫十念，而不是限定在这个数字上。如果你闻到这个法门时间长久，可能念十年，如果你闻到这个法门时间很短，临终时才闻到，就像《观经》下下品往生的人，他遇到这个法门之后，很快就断气了，他只念了十句佛就往生了，这就叫做“乃至十念”。因为这里有了“乃至十念”，所以往生变得极为容易，这是佛为我们选择的易行，在此处我们可以好好地去体会一下，佛要给予我们的真实利益和他对我们的最大慈悲。
    很多念佛的人认识是念佛要念得越多越好，至少我要念一天，或者是我要念到某种程度，总之往生是靠我念的力量，这种想法就跟乃至十念的意思不相应，与佛心也是不相应的。
    二、“乃至十念”与“信心”的关系
    1、“乃至十念”是信心的相，信相不离
    至心信乐，欲生我国，乃至十念，这里面是两个内容，一个是三心（至心、信乐、欲生），一个是乃至十念，实际上这里几乎是可以省略“乃至十念”的，为什么这么说呢？
    我们引用密教的一些观念，密宗里面讲究三密加持，三密是指身口意的三密。至心信乐欲生是意业，属于信心；这个“乃至十念”它是口业，是信的相，信相与信心是不离的，有信心就有信相。我们往生的正因是信心，净土法门是念佛，往生靠的是佛的力量成就，不是靠你念佛的修行。
    禅宗有个公案叫“磨砖作镜”。是讲马祖道一当年在南岳常习坐禅，怀让祖师看见，就问他：“大德坐禅是图什么”，道一说“图作佛”。怀让禅师就拿起砖头用力磨，磨的久了，道一禁不住问：“磨砖做什么？”怀让说：“磨砖做镜。” 道一问：“磨砖哪能成镜子呢？”怀让说：“磨砖不能成镜，枯坐就能成佛吗？”道一又问：“那怎样成佛呢？”怀让反问，车要是不走，打牛还是打车，马祖说那当然是要打牛了。这则公案讲修行要善用“心”。
    作为不同法门，净土和禅宗是有差异的，核心的差异就在“乃至十念”。禅宗不立一切相，但是净土宗它有念佛的相，就是“念”南无阿弥陀佛。而“乃至”的意思就是要你别执着在一念或多念的“念”上，不是一念或多念，而是念佛，重点在佛。禅宗六祖当年曾说：“我此法门，不论禅定解脱”。净土也是不立次第，阿弥陀佛给你往生的信心，直接获得，不需要你慢慢修，虽然它有一个相，但是“乃至十念”就破这个相，它的意思是让你不要拘泥于念一声或者念一辈子，而是时节不定；也不在于你念得多，念得深，而在于你是否有信愿。藕益大师曾说，即使你念得风吹不透，雨打不湿，没有信愿，往生不能决定。所以如果说要执着，也是执着在佛号，不在自己的一念或多念上。
    2、“真实行”就摄有“真实信”
    那么“信心”和“乃至十念”是什么关系？说信心重要，有的人就会理解成，那我不念佛了，我去找信心，信心怎么找？到哪找呢？信心就在名号里面，“乃至十念”就是信心的相，信心必具名号，也就是说信心必具念佛的，信心就“常念”。
    信心和乃至十念是“信”和“行”的关系。我们听到有些人劝导说，“你念佛，听到了佛的名号，一声就一定可以往生”，他强调一声或者一念，实际上是在强调阿弥陀佛选择的“相”。从阿弥陀佛的法体上来说，誓愿是念佛必生净土，少到一念。这是从“真实行”上说，“真实行”就摄“真实信”，因为阿弥陀佛选择了念佛的方式，还在名号里面打包放了至心、信乐、欲生的三心。
    信心（他力）念佛与自力念佛的差异
    信心念佛和自力念佛是不一样的。信心念佛叫做他力、弘愿力，阿弥陀佛用无量光摄受我们，我们被摄取，就安住在摄取不舍中，有了这样的信心，对佛的忆念，是淳一、相续、决定的。而自力的念佛是监督自己修行，定时来念，念一万遍、二万遍……。有信心的人不是不念佛，而是在信心中常念，和自力有所不同。
    五逆十恶“十念”往生之启示
    道绰大师和善导大师在解释这个“乃至十念”时都引用《观经》下品的内容。
    《观无量寿经》「下品下生」的经文说：
    或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」如是至心，令声不绝，具足十念，称「南无阿弥陀佛」，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。
    这种五逆十恶的人一辈子没有遇到过佛法，只在临终的时候遇到善知识，告诉他阿弥陀佛的本愿，佛有十力威德，是无量光、无量寿，念佛就可以往生净土。这时他的境遇很苦，心不能起思维力，听了善知识的教导，合掌至心称念南无阿弥陀佛，具足十念，他就往生了。从这段经文我们可以知道：
    第一，「口称」利益不可思议
    临终的人地狱之火已经烧到他的面前了，他的心中只有慌乱和恐惧，这个时候，要他回头去行善积德，做佛法的修行，拜忏、诵经、打坐……，在时间上已经不容许了，以他的心境来讲，也不可能静下心来好好地思维阿弥陀佛救度的慈悲功德（救度的内容），也不可能以闲暇的心来忆念阿弥陀佛，那这个时候他怎么办呢？阿弥陀佛就有一个选择的相，你只要念佛就可以，而且在观经里面特别说口称，就是出声念，口称区别于观想和忆念。他是至心口称，连着念十声南无阿弥陀佛，这里专门说“十声”，后来净土宗祖师法然上人解释说，“念”和“声”是一个。这里是阿弥陀佛口业的利益，念佛是一个暗号，它里面有秘密，你念就有利益。口称是阿弥陀佛的选择，是一个相，口业跟心业、身业相连，至心称十念（声）南无阿弥陀佛，以口业为主，这样每一念都消除八十亿劫生死之罪，临终莲花出现，他就坐着金莲花，一刹那之间往生极乐世界去了。这里我们可以看到口称利益不可思议。
    第二，名号功能不可思议
    至心口称念佛没有观想，也没有思维，只是以慌乱的心尽全力（至心）来念「南无阿弥陀佛」，却能达到这个效果，显示这并不是他的功力，也不是他所累积的德行，完全是这句名号的功能。因为南无阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛与我们的约定，里面就有强大的力量，乘着这个力量，在成就文中说“乃至一念”你就可以往生。其实这句名号就是阿弥陀佛本身，是阿弥陀佛的无量光，因此能够消除极重罪业。
    为什么口称名号有这么大的力量，能得这么大利益呢？这里的“具足十念”，就是“乃至十念”的体现。从法体上来说，阿弥陀佛在发愿时说“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这里就有二个内容，一是至心、信乐、欲生的三心，它是指真实信，二是乃至十念，它是指真实行，所念即是南无阿弥陀佛的名号，这个真实行中是摄有真实信的。“三心”和“乃至十念”（称名）的“信行”组合是法藏菩萨为我们往生选择的精要，也是净土法门与其他法门最根本的区别，他将信心放入名号中回施给我们，因名号中有信心，所以“若不生者，不取正觉”。下品下生，五逆十恶者临终，合掌至心称念南无阿弥陀佛十声，即得往生，全是佛的愿力信心使然。古德说：“称名必往生，依佛本愿故”，即是从名号法体成就上说，也就是称名是真实行，这个“行”中就摄有“信”了。如果五逆十恶的人十念都能往生，那我们就更不用怀疑自己称名念佛不能往生了。
    三、与“信心”和“乃至十念”相关联的疑问
    疑问一：“乃至十念”往生是专指临终呢？还是平时也可以呢？
    答：信心即得往生，“乃至十念”是信相。那么平时念佛和临终念佛有什么差别呢？观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临终具足十念即得往生。这里体现了机法一体的相应。机是世间最恶的众生，法是至心具足十念的称名。法藏因地选择时是乃至十念，世间最恶的众生临终是具足十念；对照看有乃至和具足的差别。经文中特别说明十念的功用是念念中灭八十亿劫生死重罪，也就是具足十念的功用之一是灭罪。因为此恶人有罪障生净土，故需要具足十念。也就是说，即使是最恶的人，具足十念也能消除往生的障碍，乘佛的誓愿获得往生。更参照下品中生的人，“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。”此品罪人是闻名灭罪，没有称念一声。比较起来就可以知道，往生是凭佛的本愿，闻名号与念名号体现的都是佛的本愿力。无论平时还是临终，佛的本愿力并无差别，乘佛愿力定得往生。如果说有差别，那是众生根机不同，但就是最恶的人，具足十念也决定得生彻底体现了佛的大悲本愿以恶人为正机的不可思议恩德。我们平时闻名念佛，由于往生的事实没有现前，就容易怀疑佛的本愿力。佛在《观经》告诉我们最恶的人临终具足十念即得往生，是告诉我们本愿力真实不虚，称名必往生。
    疑问二：有信心的人是不是不需要念佛？
    答：实际上从你有了信心开始，你就是南无阿弥陀佛了，这个不一定时刻表之于口齿。有信心的念佛是阿弥陀佛的无量光照射在我们心上，我们就开始忆念南无阿弥陀佛。就如我们不间断的忆念自己，但并不是时刻都提醒或向别人说我在忆念自己。南无阿弥陀佛，是我们和佛在交相呼应，佛念我，我念佛，不间断的。佛在极乐世界中象一个不可思议的源动力，一念、一刹那都在呼唤着我们，我们被他催促，也一念一刹那的回应，没有间断。所以有信心的人一定是念佛的人，不要误会有信心的人不需要念佛。有信心的人不是不需要念佛，而是常念佛，就如凡夫常念自己一样，信心开显才是真正的念佛人。虽然这不一定表现为时刻在口念，也不一定要表现出天天要去念佛堂，要去闭关。净土法门的信心是一个果证，它具有不可思议的性质，如果说表现出来的“相”，那就是口称南无阿弥陀佛，但口称并不就一定有信心。
    佛法毕竟是要落在心上，有信心是一定具有“行”的，但是“行”不一定具有信心，所以是信心必具名号。有信心的人就是南无阿弥陀佛，但是念南无阿弥陀佛的人不一定有信心。信心是机法一体，机是我们，法是阿弥陀佛，机法一体就是指我们跟阿弥陀佛已经是一体的，信心念佛人常在阿弥陀佛身边，在阿弥陀佛的保护中。有了信心你就有了真实行，在没有信心之前，你的念佛不能称为真实行。因为信心里面具备法藏菩萨回向给我们的一念一刹那的愿往生的心，欢喜的心，也叫本愿之行，叫信心“行”，所以有“信”一定有“行”，但是有“行”不一定有“信”。
    疑问三：没有信心之前要不要念佛？
    答：在阿弥陀佛的因愿选择上面，“信”和“行”两者是绑在一起的。有信心就有乃至十念，有乃至十念就有至心、信乐、欲生三心。信心是能信，行是所信，能所不离，也就是信心与名号不能分离。没有开显信心，依法藏本愿，称念名号是随顺佛愿的正行。
    如果要念佛，要怎么样的念呢？
    正行是念佛，但是我们要了解念佛有自力、他力的差异。从他力来讲，念佛就是指你专称名号忆念阿弥陀佛本愿离自力之心。从自力来讲，就是有很多自己的思维计度在称念里面。
    疑问四：有人问乃至十念就往生，那我为什么还不能往生？
    答：念佛没有得到往生，是信心没有开显，也就是没有信受本愿力。世亲菩萨说：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。念佛没有确定往生是称名却不如实修行，即是对名号本愿力有怀疑心。
    四、《佛说无量寿经》（大经）的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”与《佛说阿弥陀经》（小经）的“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、……若七日，一心不乱”的异同
    《佛说阿弥陀经》里说“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，二日，三日，四日，五日、六日、七日，一心不乱”，这里的“若一日到若七日”和“乃至十念”都是指时节不定的意思。这里“一心不乱”有两方面的意思：
    一是指带有自力的一心，藕益大师曾说，即使念得风吹不透，雨打不湿，没有信愿，往生不决定。带自力的“一心不乱”是假的一心不乱。
    二是指他力的一心，是真的一心不乱，就是指信心，也就《大经》至心、信乐、欲生的法体三心，在我们是机受一心。信心是往生的正因，获得信心，往生决定，这叫平生业成，不需要等到临终，这就是两者主要的差异。
    第二部分若不生者（证），不取正觉
    下面再看“若不生者，不取正觉”。如果说南无阿弥陀佛是名号本尊，名号里面就总摄所有的净土教，而所有净土教的内容又全部都归到了这句话上面。
    “若不生者”有两个方面意思，从智慧门上来讲不生者就是不生不灭，往生极乐是无生；从悲门来讲，是莲花化生，无生之生。我们要得到这个果证，就是全凭法藏菩萨的“若不生者，不取正觉”这一句话。
    一、法藏菩萨用弘誓大愿摄受众生
    前面的“设我得佛”是法藏菩萨立愿，“若不生者，不取正觉”是立誓，联系在一起就是誓愿。阿弥陀佛跟我们的关系，关键就在立誓，如果十方众生不能生到净土里面去，他就不成佛，这是他对着我们立的弘誓。阿弥陀佛以弘誓大愿来摄受众生。愿誓是法藏菩萨的，但是他的发愿立誓和我们每个人都发生了关系。所以你不要光念佛，你要知道佛有愿要摄化我们，同时知道他和你立了誓约。阿弥陀佛说我用这个方式保证你往生，你要是不往生，我的愿就不圆满，我就不成佛；就是这样一个誓约，誓愿相连，你往生了，他的誓就达成了，他的愿才圆满。
    二、教行信证是净土教一个完整利益 (责任编辑：admin)