法道解禅的故事
    道进三课
    《第一课、渐》
    故事略：
    有一位名叫大年的学僧，喜好于佛像的雕刻，但由于缺乏良好的指导，雕刻出来的佛像总缺乏佛性。于是，大年专程去拜访无德禅师，希望能得到无德禅师的指导。
    大年到法堂时，无德禅师便放一块宝石在他手中，命他捏紧，然后天南地北的跟他闲聊，除了雕刻方面的事外，其它一切都谈，约一个小时后，无德禅师拿回宝石，命大年回禅堂用功。
    这样连续过了三个月，无德禅师始终没有谈到雕刻的技术，甚至连为什么放一块宝石在他手中也没说。终于，大年有点不耐烦，但也不敢询问无德禅师。
    一天，无德禅师仍照往常一样，又拿一块宝石放在他手里，准备谈天。大年一接触那块宝石，便觉得不对劲，立刻脱口而出说道：“老师!您今天给我的，不是宝石。”
    无德禅师问道：“那是什么呢?”
    大年看也不看，就说道：“那只是一块普通的石块而已。”
    无德禅师欣慰地笑道：“对了，雕刻是要靠心手一致的功夫，现在你的第一课算是及格了。”
    故事解：
    心手一致，其为之乃以渐！三月不耐烦，三年、三十年呢？？？以此知其当非以知见达也，故若能令其安心务本，即便是故意愚之，有何不可？？！ 禅宗所行乃玄素之隐也，以此令众僧不轻初学也，其同于此处禅僧之令大年握宝石而不知也，宝实是在其手中，一旦功成，众邪不侵时即现大明矣！
    大年到于无德禅师处是求于刻道，然终却是求于知见，违于本心，是迷而失一心也。无德禅师此乃以实行之教直挫其求知见心，明之当省一切只在当下，精务之，渐行可渐远！
    “本立而道生”，诸圣之教皆然，宝皆付诸于众人手中，求个什么呢？？！精务之！！下面大家不妨参参所谓的愚民教《老子》：
    为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（为于细，难之）
    天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。（归本以务）
    不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（务本无务末）
    古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。（愚则不愚）
    五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。（惑）
    绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。（弃知见）
    不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不为学日益。（当下）
    吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。（简易）
    为道日损。损之又损，以至于无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。见而明。不为而成。（归）
    上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。（虚明）
    《中课、一得一失》
    故事略：
    南泉普愿禅师问一学僧道：‘夜来好风？’
    学僧：‘夜来好风。’
    南泉：‘吹折门前一颗松。’
    学僧：‘吹折门前一颗松。’
    南泉禅师转身又问旁边站立的侍者道：‘夜来好风。’
    侍者：‘是什么风？’
    南泉：‘吹折门前一颗松。’
    侍者：‘是什么松？’
    南泉普愿禅师听后，深有感触，不禁就慨叹道：‘一得一失’
    南泉禅师说后，又再重问学僧道：‘你将来要做什么？’
    学僧：‘不做什么。’
    南泉：‘应该要为众生做马牛’
    学僧：‘应该要为众生做马牛’
    南泉禅师又再转身问身旁的侍者道：‘你将来要做什么？’
    侍者：‘要做像老师您这样的人物’
    南泉：‘应该要为众生做马牛’
    侍者：‘为什么要为众生做马牛？’
    南泉禅师看看二人，放大声音仍然慨叹道：‘一得一失’
    故事解：
    学僧善效，是行恭顺道也。待者善疑，是求知扣法行也。然尽顺则愚，尽疑则痴，愚终成幻，痴易妄为，皆不道也，故曰：“一得一失”。
    恭顺道立其无我，成于无心，学僧落入无志；求知扣法以令自强，成于不迷，侍者却执圣定相一我；无志同于木石，执我如于盗跖，是皆无道也，是为“一得一失”！
    若正道者，顺而善受，疑而善决，非为众生，非不为众生，非为圣贤，非不为圣贤，成之以自然而然，无为而无不为，唯其所当，应机接物、随缘因化是也！得此者方得‘己欲立而立人，己欲达而达人’，终普利于天下！
    落于两边者，均失圣教，同垢圣教无别！下再列所谓愚民人《老子》之言一二：
    道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。（莫执）
    信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。（除别）
    知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。（化一）
    反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（相得）
    大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。（有迷人有悟者，悟者除迷人，无迷人无悟者）
    太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。（致精微之德）
    善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（圣教之道，顺教之法）
    载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。（虚心却相）
    三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（损益）
    《最后一课、平原》
    物格、知至；本立，道生！
    下引愚我经《老子》一二以述：
    道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（玄）
    天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（归）
    解禅小结完。
    正法眼
    《正法眼》
    故事略：
    僧璨大师以白衣居士的身份造访二祖，受法得度后隐居于安徽皖公山。时逢周武帝灭佛，他往来于安徽的司空山一带，居无常处，十几年都不被人所知。
    一天，有一位年仅14岁、法号叫“道信”的小沙弥来请教大师。
    “请指示我解脱烦恼的方法。”道信说。
    “谁束缚你了？”大师问道。
    “无人束缚。”道信默立了一会儿，回答道。
    “那还要求什么解脱呢？”大师说。
    道信于此言下大悟。
    故事解：
    下引两个相类故事以明之：
    某日，百丈禅师依傍着窗户正聚精会神地阅读经文，不知何时，一只苍蝇被纸窗挡住了，绕室旋转良久，它无论怎么飞不出去，竟把窗纸撞得特响，真的成了—只名副其实的无头苍蝇；古灵禅师目睹此景，曰： 世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去！” （《御选语录》）尔后，他作诗偈：“空门不肯出，投窗也大痴；千年钻故纸，何日出头时。”这首诗偈是形容一只苍蝇，为了飞出屋外，不晓得如何去寻找可以出去的正道，却拼命地往“纸窗”里钻，即使身首离异也不能出头呀!什么时候才能钻过“故纸窗”呢，那就不知道了。
    宋·白云守端（1025一1072）系杨歧派禅师，俗姓葛，湖南衡阳人。他曾作《蝇子遗窗》偶，曰：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难，忽然撞着来时路，始觉生来被眼瞒。”
    所犯在死钻，而不知超脱！那门那窗本就开着路在，根本就没有束缚，迷人执有死不得脱！
    记得还有那么一个故事，把纸窗换成玻璃窗，前面让苍蝇钻玻璃钻不出去，等到把玻璃拿开了（束缚没了），它还以为玻璃在（幻有之束缚），终于没飞出去，困死在里面了！人之困厄多如此，为其迷而不用自个眼睛看看！
    假如在那自困的苍蝇面前放另一只苍蝇，让它飞过去，那被困的苍蝇看了也就明白了，也会跟着飞出去的。只是遇到同样的事，它还易犯！得道禅师之范后学，如同飞于彼被困苍蝇前也。然机宜有异，禅师不可能处处为彼解厄，故忌以行效、言语示后学，唯令开悟，得正法眼藏，是授渔之法也！
    下面再引一或可应对烦恼之故事：
    道树禅师建了一座寺院，与道士为邻。道士不希望这里有佛寺，于是每天变一些妖魔鬼怪，来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。不久，很多年轻的沙弥都吓跑了，可道树禅师却在这里一住十多年。到最后，道士所有的法术都用完了，可道树禅师还是不走。道士无法，只得将道观放弃，迁往他方。后来，有人问道树禅师：“道士们法术高强，您怎么能胜他们？”禅师说：“我没有什么能胜他们的，如果勉强说的话，只有一个‘无’字是他们不如的。”“‘无’，又怎能胜他们呢？”禅师说：“他们有法术，同时也有限、有尽、有量、有边，而我无法术，却已经无限、无尽、无量、无边了。无和有的关系，是以不变应万变。我‘无变’当然会胜过‘有变’了。” ————邪术如那烦恼，是自心生有故无尽，是不知其终归幻来也。
    《能与力》
    《能与力》
    故事略：
    隐峰禅师是马祖道一禅师的弟子，他们都是著名的禅师。他们虽为师徒，却经常在一块参禅悟道，相互学习。相比之下，马祖禅师道高一筹，但隐峰禅师也毫不逊色。
    有一次，隐峰禅师推着车子搬运经书，正好碰到马祖禅师坐在藤椅上伸着脚休息。由于道路太窄，隐峰禅师请求马祖禅师把脚缩回去，让一下路，没想到马祖禅师却无理地说：“我向来只伸不缩。”隐峰禅师听到这话也不甘示弱地说道：“那我向来只进不退。”二人争执不下，谁也不肯让步。
    隐峰禅师毕竟有事在身，再这样下去非误事不可。于是他不顾一切推车向前，结果辗伤了马祖禅师的脚，疼得马祖直咧嘴。
    马祖回到寺里，便立刻召集众人登堂，手里还拿着一把锋利的斧头。看样子好像怒不可遏，一场暴风雨即将来临。马祖禅师对下面云集起来的大众说道：“刚才是谁辗伤了我的脚？快快站出来，我要砍掉他的脑袋！”众人面面相觑，议论纷纷。
    这时隐峰禅师快步走上前去，毫不犹豫地伸出了脖子。马祖禅师见他毫不畏惧，却又放下了斧头，心平气和地说道：“你对自己的前途毫不犹豫，大千世界可任你行走。”
    隐峰禅师听到这话就缩回脖子，向马祖顶礼跪拜，然后弯腰退下。马祖禅师看到这里，再次称赞道：“能进能退，乃真正法器。”众人听后，均若有所悟。
    故事解：
    “只伸不缩”与“只进不退”皆违于道，机锋相逞，乃以相试也。然以“只进不退”相对，是以恶治恶，以火制火，不道也，故此处隐峰机峰不当。然其能以正事行，愚而不伤事，是其得也。
    当进，就是佛祖挡道，生死不两全，也须进！是为能进也。敢做敢当，唯其行正，故得刚勇，此以示进之道可矣！行人生一切困厄道，非自强与无畏，何得行！
    当退，就是受尽万辱，亦当屈退！“勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。————《老子》”
    “你对自己的前途毫不犹豫，大千世界可任你行走。”：唯其心之至正也，然生命轻易断送，以之一意气无理事，非道人所为也！既能进，还须能退方有“大千世界任你行走”也！过进犯冲，逞勇之士，必死，是孔子之谓子路也。
    若隐峰不缩头，马祖失道，隐峰失命，净者自净，污者自污，空损命于道过大矣！其能缩头，是得赞“能进能退，乃真正法器”之所由来也！
    于此可悟进退之道，然莫忘用力！
    下再引一禅事以补益之：
    龙虎寺学僧在墙上画了一幅龙争虎斗图，请无德禅师评鉴。
    “画得很好，但没有把握好龙与虎的特性。”禅师说道：“龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然向下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。”
    “师父真是一语道破！”学僧们心领神会，其中一位又看了墙上的画一眼，继续说：“我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动感不足。”
    “为人处事，参禅修道的道理也一样。”禅师进一步说道：“退后一步，才能冲得更远；反省一下，才能爬得更高。”
    满了吗
    满了吗
    故事略：
    徒弟去见师傅：
    “师傅！我已经学足了，可以出师了吧？”
    “什么是足了呢？”师傅问。
    “就是满了，装不下去了。”
    “那么装一大碗石子来吧！”
    徒弟照做了。
    “满了吗？”问。
    “满了！”
    师傅抓来一把砂，掺人碗里，没有溢。
    “满了吗？”师傅又问。
    “满了！”
    师傅抓起一把石灰，掺人碗里，还没有溢。
    “满了吗？”师傅再问。
    “满了！”
    师傅又倒了一盅水下去，仍然没有溢出来。
    “满了吗？”
    ……
    故事解：
    石，实。你读背多少书，就有多少实的知，实的知是可以到达顶端的，但到达顶端却并不代表已然成就！建一幢飘飘欲坠的楼房比不上建一小座坚实的平房！
    沙，啥（刹、傻）。读书要问个为什么，圂囵吞枣还得消化，化而入无，进益于其神髓，是入于至虚之道矣！行此道，唯当忘前后所达之知，是弃知见而修也。（碎石，是为沙，亦可谓小石子。）
    石灰，实回。深入求于至道，得其神髓，一切知与识听凭所使，是有实力修为矣，回于正觉正知之所见。（磨小石子，成灰。）
    水，随。随心所欲之谓也，得其自然而然！上善若水，水善利万物而不争，水善下而成海……。水无形执而得应物随形，人无执而得应机接物，道无象而得机宜尽便。（辗灰如水。）
    此故事乃谓于虚实之道也，依之可悟三教之相化宜，修道之正进程。
    谁去主持
    谁去主持
    故事略：
    百丈禅师会下有一位司马头陀，他懂天文、地理、算命、阴阳。有一天，头陀从外面回来，告诉百丈禅师说：“沩山那个地方，是一个一千五百人修行的好道场。”
    百丈说：“我可以去吗？”
    头陀回答说：“沩山是肉山，和尚是骨人，你老如果前去，恐怕门徒不会超过千人。”
    百丈乃指众中的首座华林禅师，问：“他可以去吗？”
    头陀：“他！也不相宜。”
    百丈又指典座（煮饭的）灵佑问：“他可以去吗？”
    头陀说：“他可以去。”
    华林对百丈说：“我忝居第一座，尚不能去住，灵佑为什么能去呢？”
    百丈回答道：“若能于众中下一转语出奇制胜，当去住持。”就指座前的净瓶说：“不得叫净瓶，你们唤作什么？”
    华林说：“不可叫做木 （门闩）。”
    百丈不以为然，乃转问灵佑，灵佑什么也不说，便上前一脚踢倒净瓶。
    百丈笑着说：“华林首座输给煮饭的人罗！”遂遣灵佑住沩山住持。灵佑禅师在沩山，大阐宗风，后成禅门沩仰宗一派。
    故事解：
    “不得叫净瓶，你们唤作什么？” ：此以非名相，见其本真至道也。
    “不可叫做木 （门闩）。” ：净瓶出入净水，有其瓶颈在。华林此言乃见其束缚所在也，不得其解脱也，况其所答不离于净瓶与论争，功利心太重。
    踢倒净瓶：束缚本无，论争本不存在，胜负得失不关心，这一切本净，何必逞能，何必争知逐识！是其得净水之真净也，不束于问题，不求于凡圣，超脱此一切之外，不为此一切自垢其心也！
    “不是风动，不是幡动，仁者心动！”；“不是问题难，不是对手强，是仁人自失其道也！”！
    一呼一喝
    一呼一喝
    故事略：
    广州的仰山慧寂禅师，在福州的沩山灵佑禅师那里悟道，一住十五年，受其心印，三十五岁领众弘法，有小释迦之誉。一日，一学僧从他面前走过，他问学僧道：“你是从什么地方来此参学的？”
    学僧回答道：“南方。”
    仰山禅师举起柱杖，指一指问道：“南方的长老，还说这个吗？”
    学僧老实回答：“不说。” (责任编辑：admin)