阿含经故事集（十五）
    师子将军的归依
    庄春江
    有一次，佛陀游化到跋只国的首府毗舍离城，住在附近的大林精舍。
    佛陀到来的旋风，让当地离车族名流聚会的议事厅里，不断地传出赞叹佛陀、赞叹佛法、赞叹比丘众的声音。
    议事厅中，有一位将军大臣，名叫师子，他是外道尼干的信徒，听到了这么多对佛陀的赞叹，不禁心想：那一定是位世上最尊贵的、真正值得供养的解脱者了，我应当去拜见他。
    不过，质朴的师子将军，还是先去向他的师父尼干报备。外道尼干当然不希望自己的信徒去见佛陀，就诃斥将军说：
    “师子！不要去见那位沙门瞿昙！那位沙门瞿昙是位教人这也不能做、那也不能做的消极非作业论者，而你是个做大事、有大事业的将军，你如果去见他，或供养他，那会对你很不利。”
    师子将军被他的师父这么一说，动摇了，就放弃拜见佛陀的想法。
    可是，将军回去后，还是不断地在议事厅中，听到那些来自社会精英对佛陀的赞叹，又动了想去见佛陀的心念。但是，第二次又遭到尼干的诃斥阻止。
    第三次，当将军又听到大家对佛陀的赞叹时，想见佛陀的心意已决，就直接前往，不再去问他师父了。
    师子将军带领着大队人马，来到佛陀的住处，一番礼敬问讯后，就问道：
    “大德！我听说您是位非作业论者，教人家不能做许多事，这是真的吗？还是有人要诽谤世尊呢？如果是真的，这合乎真理吗？经得起别人的质疑吗？”
    “师子！我确实教导人家不要做任何坏事，你可以依此而说我是非作业论者。不过，同时我也教人家要做所有的好事，所以，你也应当说我是作业论者才对。不但这样，我教导人家断除贪、嗔、痴等一切恶行，也可以被说成是断灭论者；教导人家要厌恶种种恶行，也可以被说成是厌恶（论）者；教导人家调伏贪、嗔、痴等一切恶行，也可以说成是调伏（论）者；教导人家刻苦坚忍，以烧尽自己的恶行，正如斩草除根一样，也可以被说成是苦行（论）者；教导人家舍弃入胎于来世的后有爱，也可以说成是离胎（论）者；教导人家最殊胜的安稳法，也可以被说成是安稳（论）者。”
    师子将军听了，当场茅塞顿开，立刻归依了佛陀，请求为在家佛弟子。
    但是，师子将军既是当地有名望的人，又是人尽皆知的尼干信徒，这样特殊的背景，佛陀不得不为他想成为佛弟子特别考量，反而对他说：
    “师子！像你这么有名望的人，应当再慎重考虑才好！”
    师子将军这么一听，对佛陀待的体谅，以及不带世俗功利的善意，更加折服了，又二度地归依佛、法、及比丘众，请求终生为在家佛弟子。
    这时，佛陀又说了：
    “师子！你供养尼干以及他的门徒已经很久了，如果日后他们到你家，你应当要和从前一样地供养他们。”
    听佛陀这么说，师子将军以前听闻人家说，佛陀要求只供养自己，不许供养别人的谣言，就不攻自破了。于是，再次受到感动的师子将军，作了第三度的归依，请求终生为在家佛弟子。
    于是，佛陀为师子将军说法，从布施、持戒、生天等世间一般的善行教导起，然后进入佛法价值观的善行：说欲爱、邪见、染着的祸患，出离、超越欲爱的种种功德等，让师子将军生起柔软心与欢喜心，营造将军一个领纳佛法的良好心境，再导入苦、集、灭、道等佛法的核心教导。
    将军经过佛陀这番循序渐进的善巧教导，当下见法、知法、入法，断除了对正法的疑惑，心中荡然而无所畏惧，也就是说，证入初果了。于是，师子将军诚心地邀请佛陀和比丘们，隔天到他家中接受饮食供养，佛陀也默许了。
    师子将军归依佛陀，要在家里供养佛陀饮食的消息，很快地就传遍了毗舍离城的每一个角落。可是，隔天众多外道尼干的门徒，竟开始在城中奔相哭泣走告，说师子将军要杀大牛，设宴款待佛陀，而佛陀也知情。消息传到将军的耳里，将军赶快出来澄清，告诉大家他并没有为了宴请佛陀而杀生，他只是用了库存的肉而已。
    佛陀与随从的比丘们，如期地来到师子将军的家，接受他的饮食供养。饭后，佛陀依例为师子将军说法，教导、慰勉、鼓励一番才离去。
    按语：
    一、本则故事取材自《增支部第八集第十二经》、《中阿含第一八师子经》。
    二、本来，非作业论、作业论、断灭论（无来生论）、厌恶者（厌世派？）、调伏者、苦行者（苦行烧尽业力论）、离胎论、安稳论（纵欲行乐派？），都是佛陀时代的一些偏颇极端思想，并不是佛陀的主张，但是，一些嫉妒或不了解佛陀的人，往往误传成佛陀也这样主张，所以，故事中佛陀干脆从这里讲起，以引起师子将军的注意，再导以正确的内容。
    三、相对于外道尼干一再地阻止师子将军去见佛陀，佛陀反而要师子将军审慎考量归依的决定，并要求将军对尼干师徒照旧供养，这种不把信众当成是自己所独有的态度，值得我们学习与反省。
    四、师子将军归依后，往下佛陀说法、受供养的情节，《中阿含第一八师子经》无，但佛陀为居士们“先说端正法，后说正法要”的教导次第，北传《阿含经》也看得到（参考《中阿含第三八郁伽长者经》等五部经），宴请佛陀，引起尼干门徒反应一事，《五分律》、《四分律》、《十诵律》也都有（参考《大正藏》第二二册第一四九页下、第二二册第八七二页下、第二三册第一九0页下），故采《增支部第八集第十二经》版编入。
    五、“先说端正法，后说正法要”的教导次第，就是先说世间的道德，再谈佛教的善法，《中阿含经》形容这是“如诸佛法”，可以解读为这是佛法一向的古老传统。这种传统，往后还可以在龙树菩萨的四悉檀（世间、为人、对治、第一义悉檀），觉音论师对《四部》（南传《四阿含》）的注释（吉祥悦意、满足希求、破斥犹豫、显扬真义），《摩诃止观》的“四随”（随乐、随宜、随治、随义）中看见。
    六、外道尼干，相传是当时的耆那教教主，出生于毗舍离，和佛陀年纪相仿。耆那教也严守五戒，即：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不持有。最后一项的不持有戒，与佛陀的不饮酒戒不同。这是为了确保他们的苦行生活，期以从苦行中获得“热量”，来使业力尽早成熟消失，但佛陀指为这是违反缘起的邪见。而不杀戒的对象，是人与昆虫蝼蚁同列，也与佛教的专指杀人有异，所以，信徒多不从事农耕，因为农作难以避免虫杀，杀虫即犯此基本戒条。这也是为什么尼干的门徒，会那么在意师子将军的杀牛宴客了。
    七、依《五分律》、《四分律》、《十诵律》的记载，因为尼干门徒谣传师子将军杀大牛供养佛陀，佛陀为了避免人们再有类似的谣传与讥嫌，因而制订了三净肉的规定，所以，本则故事，也是这项律制的制戒因缘。三净肉，就是在这三种情况下，拒绝接受供养：直接看见宰杀、由可以信任的人告知，那是为了供养自己而杀、看见可疑的宰杀痕迹，除此之外，是可以接受肉食供养的，不过，佛陀并非鼓励杀生供养，这可从佛陀举出杀生供养者有五种罪过，可以得到印证（参考《中部第五五经》）。
    八、《增支部第五集第四四经》记载着毗舍离的郁伽长者，听说如果能亲手将自己最喜欢的东西布施出去，就可以心想事成，所以，他就将自己最喜欢吃的掺枣豚肉、油炸菜梗、肉汁拌饭，亲手供养佛陀，佛陀也都接受了。以大乘佛教为主流的中国佛教徒，看到这类的记载，不免觉得诧异了。其实，中国汉代的出家众，尚维持三净肉的传统，直到南朝梁武帝时，因读《大般涅槃经》有感，作〈断酒肉文〉以后，才全面素食的（参考《佛光大辞典》第六五六一页）。西元以后，印度佛教以大乘为主流，大乘菩萨所倡导的慈悲护生，其道德标准是更严格的。所以，为了护生，为了长养慈悲心，不是以美味、健康理由而素食者，应当受到大家诚挚的礼敬与赞美。五、以一般人来说，对传言、传说、猜测持保留态度，似乎比较容易接受，但要对经教、推断、理论也能保留一些检讨的空间，难度就稍微高一些了，而对自己的深思与禅观经验；对好口碑者与家师之言也作检证抉择，那就更难了，尤其对“信仰增上”的人来说，更是如此。不过，无可否认的，在自己的修学过程中，保持一分“有可能是错了”的审慎态度，直到自己的证成，乃至于直到究竟圆满，是比较健康的。君不见，在佛陀修学的过程中，之所以能够层层突破，直到完成正觉，不是因为佛陀能在“此法不趣智、不趣觉、不趣涅槃”（《中阿含第二0四经》）的不断反省下完成的吗？
    摘自《正觉之音》 (责任编辑：admin)