六代风幡
    一日，慧能从深谷采药回来，躺在石床上小憩一会。他掐指一算，推历明时，九江驿站辞别师父至今，整整过了一十五年。昔日东土禅宗初祖菩提达摩，从南天竺航海至广州，又往北魏，住嵩山少林寺，面壁打坐九年，后遇慧可，授以《楞伽经》四卷，慧可受了他的心传，禅宗才得流传下来。慧能左思右想，想起十五年前，五祖三更受法，便传顿教及衣钵，授我为第六代祖师， “广度有情，流布将来”，任重道远呀!慧能主意已定，遂背起袈裟、圣钵轻便行囊下山。走出怀集、四会丛林深谷，乘搭山民的木筏，由绥江、浈江出西江，顺流而下，前往南海郡。
    慧能栖身过的怀集冷坑上爱岭龟嘴岩，阅历沧桑一千三百多年，多得山民保护，现今古洞犹存。原石洞岩壁上刻有“六祖岩”三字，每字一平方市尺。
    慧能于唐高宗李治上元三年（676年）正月初八至广州法性寺（今光孝寺）。这天印宗法师正在讲授《涅槃经》。慧能也悄悄进去，恭听印宗法师阐释经义。忽然吹来一阵大风，把悬挂在大殿的佛幡吹得左右飘动。僧侣中便有人议论起来。一位和尚说： “幡是无情物，是风在动。”另一个和尚坚持说：“明明是幡动，哪里是风动?”不少僧人也附和说是幡动。印宗法师听着，但他没有出声。一时间，双方各执一词，“是幡在动!”“不，是风在动。”声音越来越高，气氛有点紧张。慧能在旁听着，觉得双方所言，都未能识自本心，见自本性，便站了出去，大声地说： “不是风动，不是幡动，而是人的心臣在动。如果仁者的心不动，风不动，幡也不动了。”这么一说，在座的人无不感到震惊。印宗法师也觉得这见解与众不同，而且非常玄妙。就延请慧能至佛殿上席，征询经义佛法，开示经中奥妙的道理。慧能用简单质朴的语言，随问随答，讲得非常精辟。印宗法师见慧能出语不凡，非常佩服，而且身上背着行囊，风尘仆仆，必定是位有来历的人。印宗便问道： “行者必定不是个普通人。长久以来，就听说过黄梅东禅寺五祖已把袈裟、圣钵传授给南方了，莫不是传授了行者，是不是呢?”慧能谦虚地说： “不敢当。”又随手从行囊中取出袈裟、圣钵，出示给众僧人观仰。印宗于是作礼，复又问慧能： “行者在黄梅，五祖传给你衣钵时，你是如何受命的，五祖怎样指点传授你呢?”慧能说：“倒没什么指授。不过单谈论见性，不谈论禅定解脱这种法。”印宗疑惑地问道： “为什么不谈论禅定和解脱的道理?这是什么意思?”慧能说： “因禅定和解脱是两种法，不是佛法。佛法不是两种一宇宙间，一切现象此生彼生，此灭彼灭，其间没有恒常的存在，悉皆无常，所以叫‘无常’。‘蕴’就是‘堆’，把色（各种物质）、受（感觉）、想（印象）、行（思维）、识（判断推理）种种现象分为五堆，又叫‘五蕴’。这一切都是刹那间生灭的。愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同。”印宗听慧能一番阐释，豁然开朗，双手合十，含笑着说：“相比之下，日常我所讲经义，犹如瓦砾那么粗糙、肤浅，行者讲经，深入浅出，好比深藏在地下的纯金了。”印宗说完，又问慧能行了个大礼，说： “愿事六祖为师。”接着，在正月十五日，印宗法师就在法性寺菩提树下，为慧能剃发，寺院千余僧人参加了剃度仪式。二月八日，印宗法师延聘西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒西国密多三藏为证戒。法性寺戒坛，是南朝宋求那跋陀罗三藏创建。当年戒坛立有一碑，碑文曰： “后当有肉身菩萨于此授戒。”这戒坛旁边有一株菩提树，这菩提树是南朝梁武帝萧衍天监元年（502年），西竺智药三藏从西竺航海来广州时带来的，智药三藏把它种在戒坛边，并预言： “后一百七十年，有肉身菩萨，于此树下开演上乘，度无量种，真传佛心印之法主也。”慧能在此戒坛授具足戒，正好应验了昔日的谶语。 (责任编辑：admin)