我佛释迦如来，早在三千多年前，以迦毗罗卫国净饭王太子身，舍弃世间一切荣华富贵，而毅然决然地出家修道，以究竟宇宙人生之本源，历经“五年参访”、“六载苦行”后，曾于菩提树下因“夜睹明星”而成等正觉，开口便道：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。若离妄想，则一切智、无师智、自然智皆得现前。”又《华严经》云：“心佛与众生，是三无差别。”《梵网经》云：“汝是当成佛，我是已成佛。”这些经典名言，皆是说明这样一个道理：一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛。竺道生法师为了说明毁谤佛法的“阐提”亦有佛性故，曾留下了“生公说法，顽石点头”的典故。而天台宗第九代祖师──荆溪湛然尊者也曾提出了“无情有佛性”说，这更说明了佛性乃是“物我同源”的道理，更为亲切。
    如上之佛言祖语，无非是为令行人能彻底掀翻、当下承当自己之天然本具真如妙性，从而发足起行，翻邪归正，去恶向善，返染成净，转识成智，乃至成等正觉，当下与十方三世如来无二无别而已矣。由是我佛如来，为“一大事因缘”故出兴于世，横说，竖说，炽然说，无间说，依众生之八万四千烦恼而开八万四千法门，如来一一法门对治众生一一病。故知如来说法，贵在“观机逗教”、“契理契机”也。综括法门，不外乎“禅、教、律、密、净”。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳！教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳！然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为“即身成佛”。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅、净二门而已。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益；净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可“带业往生”。其间难易，相去天渊。所以，我佛如来往返此娑婆世界八千余次，为普令圣凡同得真常故，于此“五浊恶世”特开一“利钝全收、三根普被”之净土法门，是为“方便”、“胜异”之门。
    孟子曾说，圣人“诚明”之道，愚夫愚妇皆堪与能与知。良以人同此心，心同此理；凡圣形体虽异，心性了无有殊。故《易》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”以故匹夫匹妇虽愚，但凡为人皆可以为尧为舜也。因人有参赞之德用，可以补天地化育之不周，故曰“三才者，天地人”也。我家最为注重，如来真常之法，人人皆可依之而修，乃至成等正觉。一切行人皆可作佛，一切众生皆有佛性。但因众生从无始来迷背故，枉受生死轮回之苦，永无出头之日。而我佛视蝼蚁皆是过去父母、未来诸佛，怜悯六道众生犹同一子，况既能敦伦尽分、闲邪存诚，诸恶莫作、众善奉行；又能生信发愿、虔持佛号，兼习佛门仪规而茹素长斋，以自己平日所作之种种功德至诚回向、专祈往生者，哪有不感应道交，蒙佛接引，离此娑婆而往生西方乎！
    周母何夫人者，是江苏东台周先生之德配，亦是苏州寒山寺慧伯法师之生母也。为人也，其性情纯朴笃实；其行事勤俭宽和。其孝顺公婆，教育子女，耕田种地，乐于助人等，皆足为后辈子孙之闺壶仪型，女流师范也，若非宿世种有善根者，岂能如是贤惠耶！年逾花甲，因自觉体力不支，难以再继续操持家务、兼务农作故，在慧伯法师的媒介下，寄居于常州武进大林寺发心做工，习佛门礼仪，长斋念佛，精修净业。不料于去年秋，因过多咳嗽而经检查确诊为晚期肺癌，最终是医治无效而舍报西逝，生有二男二女，栏桂满堂，享年六旬有五。其次子慧伯法师，在得知其母病情不可挽救的情况下，多方辅助，善言劝导，详说娑婆之种种苦、极乐之种种乐，劝信念佛求生西方，故能在临终之关键时刻，病情恶化，痛苦剧烈之际，还能起身高唱四句“南无阿弥陀佛”，正念昭彰，坦然往生，真可谓是女中强流，火里莲花，不辜佛化，不负己灵者也。校彼世间男子汉大丈夫，多才多艺，以宗教自居而自命非凡者，及至临终则业识茫茫，不得做主，依旧轮回于三途六道中，岂不大可哀哉！诚见这弥陀誓愿之不可思议，净土法门之不可思议，我人心性力之不可思议也。执持弥陀圣号之真实利益，往往是愚夫愚妇之真实行者方可全盘承当、彻底掀翻，而自命非凡者往往是聪明反被聪明误矣。
    或许，有人会问：考诸佛教典籍所载，有尽毕生力量之修持、定慧力深，宗教兼通，解行并进之人，往往是因“有一些些，便有一些些”故，殆及临终而仍旧不能了生死于此时，仍旧受生轮转也，如五祖戒之为东坡、草堂清之为鲁公等，你有何证据而知周母何夫人决定往生了呢？
    要知了生死之法，有自力与他力之分也。佛说一切通途法门皆仗自力了脱，必须见思惑业尽净方免三界之再轮回；设若有丝毫惑业之未尽，则复依旧轮回受生。经云断见惑犹若断四十里恒河之流，何况思惑乎！净土法门，则全凭佛力，只要行人日常敦伦尽分，止恶向善，深信因果，发菩提心，信愿念佛，自能感应道交，临终蒙佛接引而“带业往生”也。依自力了生死难之又难，凭佛力求往生易而又易。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸是同，其难易安危则有天地之悬殊也。故古德云：依净土法门了脱生死，易犹风帆之扬于顺水；依其余法门了脱生死，难若蝼蚁之上于高山也。
    又《观经》示诸佛三种净土正因云：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”此十一种事，或有一二，加以信愿念佛，悉得往生，而何况周母几乎能一肩荷担者乎！又《观经》中之“下品下生”者，乃是生前之“五逆十恶”之人也，原以临终地狱相现故，得蒙善知识的开导念佛，十念乃至一念，直下命终，亦得蒙佛力慈悲接引往生下品下生中，更何况周母何夫人最近两年来，一直寄居寺院做工而专心念佛者乎！依经据典，其何夫人之“带业往生”不必疑也。
    其证据者，何母虽得不治之肺癌，但能在极其痛苦之剧烈时刻，还能起身高唱四句佛号而倒身长逝，丝毫无有留恋娑婆之心，这便是往生之相状。况且没后二十四小时入冰柜前，其后脑勺犹发热，及至十六天后火化之时面貌如生，丝毫无苦状。征于经论，谓顶圣眼天生之说，其往生又有何疑呢！
    又，或许有人还会疑惑说：你既没有亲临其境，但听慧伯法师一面之饰词，怎么就如此肯定其母必定往生呢？
    过分掩饰其非者，世间固有有其人其事，乃是不知因果者之所为也。但慧伯法师乃出家者，亦深明佛法大意，绝不可以饰词而夸张之。况且慧伯法师之所以告人者，亦是欲令见闻者同生信心，同修净业，同生西方，同见弥陀，同成正觉，并冀其母莲品高增，速见弥陀，早闻法音，入无生忍，以报答其母生育哺乳之天地大恩大德，料彼断不敢犯大妄语，俾其母与己同获“未得谓得，未证谓证”、“以凡滥圣”之至极重罪而永堕阿鼻地狱也。
    再者，或许有人会问：何故其母生前二年来，既然寄居寺院做工念佛长斋，按理说应该是善始善终才是，何故而罗此令人皆最为厌恶畏惧之肺癌呢？这岂不是修学佛法无灵感、向善获殃、无有因果之明证乎！何故还以此事而启发众人之信心呢？
    福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。种瓜得瓜，种豆得豆。因果报应之昭彰，犹若天日，此乃千古不变之至理。为人只要虔诚修学佛法，必蒙诸佛菩萨之庇佑，自能感应道交，潜通佛智，趋吉避凶也。每见无知愚人，稍作微善即望大福，一遇逆境便谓佛法无灵，作善获殃，无有因果。从此便退悔修佛初心，反谤佛法。岂知“报通三世，转变由心”之奥旨乎！
    报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。
    转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”者，即是不是转变由心之义也。
    要知周母何夫人，其晚期肺癌乃是老人宿生所造恶业所致，亦因最近寄居寺院的二年里长斋念佛故，转远报而近受，重报而轻报之明证也。虽经检查确诊为癌，但从确诊至临终仅仅是五个月时间，况且此期间前四个月是行动自如，其最后一月才卧床不起。又因其本人能深信净土不疑，至诚求生故，在剧烈病痛之临终时刻高唱佛号而逝，实在是希有难得之举。这充分说明老人宿有善根，否则岂能在临终之时起身高唱佛号呢！
    周母因病而感悟四大之本空、无阴之非有，深知一切有为法之如梦幻泡影，如电如露，如阳焰，如乾闼婆城，故在临终时心不恋娑婆，志专求生极乐，以至在病情至极恶化之时起身念佛而去，实为希有难得之事。余闻慧伯法师之述，甚感敬佩，故今作文以记之。愿见闻者，能随喜发心，信愿念佛，亦使老人莲品高增，亦使自己具足信愿，笃修净业。上孤佛化，下不负己灵也。如是，则幸甚幸甚！ (责任编辑：admin)