学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
    人往往执假为真，执虚为有，颠倒妄想，渴爱无明。唯有频频出声唤回“真我”，唤回一己清净本心，始能独坐须弥，卧拥松风。
    瑞严师彦禅师，为青原行思禅师派下第六世法孙，唐代闽越（福建）人，俗姓许。传记资料见于《景德传灯录》卷十七、《宋高僧传》卷十三、《聊灯会要》卷二十三、《五灯会元》卷七、《指月录》卷十九。
    瑞严幼年便发心，披缁出家，初学律宗，自持严厉，秉戒无缺，后来潜心参禅。首先到洞庭卧龙山参礼与雪峰义存、钦山文遂并为禅友的严头金豁禅师。瑞严一见严头便问：
    “什么是本常的道理?”
    “动！”严头不假思索回答。
    “动的时候又如何?”瑞严进一步再追问。
    “不是本常的道理。”严头斩钉截铁地说。
    瑞严低下头来，思付良久，严头莞尔一笑：
    “如果自以为已经了解这本常的道理，事实上仍然未解脱根尘的羁缚；相反地，自以为不了解本常的道理，便永远在生死流中沉浮。”
    瑞严听了，豁然大悟，顶礼膜拜，感谢师父启蒙点化的再造之恩。这不假造作的法尔常理，活泼泼地充塞于一切现象之中；如果以为法尔常理有所造作，能生万法，便是乖逆；了解与不了解，终是对待差别，与道背驰。这便如夹山所言：“明明无悟法，悟法却迷人；长舒两脚睡，无伪亦无真。”
    开悟后的瑞严后来去拜偈夹山善会禅师，夹山看到瑞严来参访劈头便问：
    “你从什么地方来?”
    “从卧龙山来。”
    “从卧龙山来的时候，卧龙起来了没有?”
    瑞严听了夹山的话， 目不转睛地注视着夹山，夹山呵呵大笑道：
    “你犹如在已灸伤的疮疤上再烧点艾草，真是头上安头，多此一举。”
    瑞严言下有悟，于是离开夹山，到台州（浙江）丹丘瑞严院，终日坐在大盘石上面，兀兀如愚人，每天呼唤自己的名字，然后又自己应诺：
    “喂！瑞严！主人公！”
    “是！我在这儿！”
    “你眼睛可睁着看清楚，脑筋可清醒着想明白?”
    “是！我很清楚明白。”
    “你可要戒慎小心罗！他日异时，切莫被他人所欺瞒。”
    瑞严驻锡于台州，声名远播，十方来参的禅人络绎不绝，禅门龙象如镜清道付也来参礼，二人对答响捷，彼此惺惺相惜，于是共同安住于瑞严院，弘扬禅宗。瑞严威德高蹈，凛若寒霜，缁素敬穆，被喻为江南一带领众最为严谨的僧团代表，人称小彦长老。两浙武肃王钱氏曾皈依他，屡次请瑞严进城说法受供，屡辞不说。除了贤达显贵来请法之外，一般的渔夫村妇也来请求开示佛法，瑞严总是慈悲化导。有一次，有一位老妪到院中来礼拜瑞严，瑞严一脸严肃说道：
    “老人家，你与其在此跪拜，倒不如赶快回家，还来得及救护数百条众生的性命，这慈悲护生的功德一样伟大！”
    老妪听了，急如星火赶回家中，看到媳妇刚从田园回来，竹篮子里装满了大大小小的田螺，正准备把一篮田螺倒入沸腾的锅里。老妪看了，脸色惨白，一把抢过媳妇手中的篮子，把篮中的田螺全部倒进门外的沟渠，眼看着田螺随波流去，老妪才舒了一口气，带着安心的笑容返家。
    瑞严一生之中有诸多的奇异事迹，卒年不详，谥号空照禅师。
    瑞严师彦自唤主人公，而又自答的伎俩，成为禅门重要的公案之一，后代许多的禅师曾经以“严唤主人”，做为接引学人的话头，无门关则把它列为第十二则的公案，并且引用了长沙景岑的诗偈作为评唱：
    学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
    越州天衣如哲禅师也有诗偈：
    瑞严常唤主人公，突出须弥最上峰。大地掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中。
    日本的寂室禅师则有诗云：
    无业一生莫妄想，瑞严只唤主人公。空山白日萝窗下，听罢松风午睡浓。
    寂室诗中的汾州无业禅师，初参马祖道一时，马祖道一见身材魁梧，声如宏钟的无业便说：
    “好一座巍巍的佛堂，可惜其中无佛。”
    无业赶快整衣正色，恭敬跪礼：
    “学人对于三乘经典、世间文学，粗通其中的要旨。听说和尚您即心即佛的禅法精辟要到，只是学人实在不能理解。”
    “你当下这颗不能理解的心便是了。”马祖大喝，但是无业仍然不能契机，转口又问：
    “请问老师什么是达摩祖师当初西来中土密传的心印?”
    “我现在很忙，你暂且离去，别个时候再来找我参究吧!”
    马祖挥手示意，无业起立作揖，转身走至寮门，撩起帘子，正待跨步走出门外，马祖突然大声呼唤：
    “无业！”
    无业赶忙回首，马祖却出其不备地追问一句：
    “是什么?”
    无业不防马祖蓦然有此一问，言下大悟。后来凡是有学生来请教他禅法，他皆以“莫妄想！”来点破对方。（其传记于《景德传灯录》卷八、《宋高僧传》卷十一、《聊灯会要》卷五、《五灯会元》卷三）。
    我们的身上有两个我在进行着天人交战，一个是灵性的我，另外一个是物性的我，前者为真我，后者为假我。物性的我充满情欲爱执，迷转颠倒，去造作种种的行为，招感痛苦的业果。灵性的真我是我们每个人的清净本心，是禅宗所说的本来面目、本地风光，也就是瑞严所频频呼唤的“主人翁”。而我们往往被缤纷的外境所欺瞒，不认识自家的主人，错把妄想分别的神识当做本心、生死流转，离家愈远。
    佛陀曾告诫弟子说：“自依止，法依止，莫异依止。”又说：“自灯明，法灯明，”我们如果能如汾帅I无业禅师于生死涅槃的染净二法，都不起对待妄想；如瑞严师彦禅师认识自家本来主人，“惺惺着，莫受他瞒。”从绝对的否定而绝对的肯定。时时提撕，自依自明，让自家主人常住家中，便能独坐须弥高峰，享受笙歌松曲的禅趣！ (责任编辑：admin)