拘舍弥事件的化解
    林崇安（2004.5）
    佛陀有一次游行到拘舍弥城，住在瞿师罗园。当地有一比丘犯戒，不知所犯。有的比丘们认为有犯，有的比丘们认为无犯，由于两边意见不合，起了争执，愈演愈烈，甚至在食堂高声詈骂，互相推打。佛陀知道事态严重，便出面调解，以道德规劝拘舍弥的比丘们（T1，p532c）：
    若以诤止诤，至竟不见止。唯忍能止诤，是法可尊贵。
    并讲述长寿王子化解冤仇的故事（详见中阿含的长寿王本起经），要比丘们以忍止诤，接着指出要放大眼光，看清出家修行的目标（T22， p160a）：
    汝等出家求无为道，如何小事便共斗诤，以失大利？当舍此心，还共和同，如水乳合，共弘师教，得安乐住。
    但是个性顽强的拘舍弥比丘们仍不听佛陀多次的劝导，佛陀就离开拘舍弥，到舍卫城，住在祇洹精舍。
    这时拘舍弥城的在家信众，闻知佛陀由于比丘们的互诤不止而离开此城，大家检讨后，便对拘舍弥的比丘们采取抵制的态度，不复尊重、供养，敬心转少。这些比丘们便着衣持钵，来舍卫城佛陀之处。给孤独长者听到这些互诤的二部比丘们将要来临，便请示佛陀如何敬待二部僧？佛陀说：
    汝当听彼二众语，若如法、如律、如佛所教者，受其教诫。
    此处佛陀要大家回归到经典（法）和戒律，倾听双方的意见，要依据平时佛陀所讲的经、律作准则，不是单靠佛陀一人来裁决是非。倾听后，在家信众要从如法的一方受其教诫，但是对双方要给予最起码的平等布施：「与一切二部僧饮食」。佛陀要所有大众以客观而理性的态度来处理事情，而不是盲目的偏袒一边。在这一准则下，该位被认为有犯戒的比丘，后来便冷静地依据经、律来反省，客观而仔细地检察自己的所作所为是否合乎经、律：
    尔时，彼被举比丘于屏处作是念：我竟有罪、为无有罪？为成被举、为不成被举？羯磨如法、为不如法？我今宁可谨依经、律而思惟之。既思惟已，知己有罪，知成被举羯磨如法，便到伴傥比丘所语言：我已自见罪，诸大德为我求和合，…
    该比丘终于明确地看到，自己以前确实有罪，于是请求双方的谅解，最后僧众和合如初。
    以上便是当年发生在印度拘舍弥（俱舍弥、憍赏弥）的僧众严重对立事件。其间经由佛陀的道德规劝，在家信众的消极抵制，最后在当事者的反省下，回归到以佛陀所讲的经、律作依据，如此才化解了僧众对立的危机。
    今日社会，小至婆媳的口角，大至族群的撕裂、国家的战争，甚至宗教信仰的冲突，如何化解这些由对立所产生的危机和衍生出来的悲剧和苦难？由上述拘舍弥事件，可以看出，对立是容易形成而不易化解的。想要化解，一方面周围环境要消极地「降温」，一方面当事者要积极地反省自己是否合情、合理、合法，并以诚意来面对问题，才有解决的希望。
    锁定目标
    林崇安（2004）
    人要活得有意义，最有效的方式是先锁定一个正确的目标，而后化解途中所遭遇的困难，并培养出达成目标所需具备的能力，如此生命就日渐亮丽起来。
    古代印度的悉达多太子，小时后就锁定一个目标：解决人的生、老、病、死这一问题。他结婚、生子后，仍不放弃这一崇高的目标，不惜出家去寻找答案。在寻找答案的过程中，他面临了父亲的反对，也经历了修行时的瓶颈，尝试过各种高难度的苦行，这些困难他都一一克服了，而最重要的是他积极地培养出禅定和智慧这二种内在的能力，以这能力他才看清了生、老、病、死的根源，是来自贪爱与执着。所以，在菩提树下，他以强而有力的禅定和智慧，灭除心中的贪爱与执着后，体证真理而成佛，这就是历史上有名的释迦牟尼佛。
    我们所要锁定的生活小目标并不是很遥远，而是我们触目所及的，是可以和自己的嗜好结合的，从园艺、烹饪、写作到禅定，都可以锁定。锁定后的一步步实行，便是自我能力的提升，由于立下了目标，开始培养达成目标所需的能力，其它许多无意义的事就会少做，生活自然就有了意义。一旦品尝到了生活的意义，要再深入反省：当自己挫折时是否一再闷闷不乐，当自己一帆风顺时是否得意忘形了？唯有坦诚地面对自己，看出自己生命中的缺陷，接受这事实后，就可以把「灭除心中的贪爱与执着」，锁定为生命的究竟目标，把剩余的岁月往这目标前进。
    锁定了目标，就会忘了年龄。
    化解了困难，就开拓了视野。
    培养了能力，就不再没有依靠。
    没有贪爱与执着，就成了最快乐的人。
    慈心观的重要
    林崇安（2004）
    现在是一个瞋心很大的时期。从个人到国家，一旦有利益之争、有见解之诤，挫折的一方就生起仇恨之心，以各种明暗的方式报复、反击，长期下来自然演变成双方的痛苦而已。佛陀的出世，就是要引导众生到达涅盘的境界──痛苦的完全止息，为了灭除众生内心的瞋火，他特别强调慈心观的重要和利益，在《阿含经》中，佛陀说：
    1当行慈心，广布慈心，以行慈心，所有瞋恚之心，自当消除。…行慈心者，身坏命终，生梵天上，离三恶道，去离八难。（T2，772c）
    2于一切众生修习慈心，不为诸恶鬼神所欺。（T2，344c）
    3若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵[打-丁＋王]，若身坏命终生梵天上。（T2，806a）
    4正使彼人作如是施，及作房舍，受三自归，受持五戒，虽有此福，故不如弹指之顷慈愍众生，此福功德不可称计。（T2，644c）
    从解脱道来看，慈心观可以促成修行者证得1.声闻或2.独觉（辟支佛）的果位，从烦恼中解脱出来，在《阿含经》中，佛陀也说：
    1其行慈心者，躬自见如来，承事诸佛，不乐在家，…要当作道，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受后有，如实知之。（T2，772c）
    2若如来不出时，然善男子不乐在家，自剃须发，在闲静之处，克己自修，即于彼处，尽诸有漏…。或有是时…众生之类执草便成刀剑，断斯命根，其中众生行慈心者，无有瞋怒，见此变怪，…离此恶处，在山野之中，自然剃除须发，着三法衣，修无上梵行，克己自修，尽有漏心而得解脱，…彼人当名正在辟支佛部。（T2，772c）
    从菩萨道来看，慈心观更是菩萨所必修，不可或缺，以慈无量心，播下利益众生的菩提种子，并积聚福德资粮而得以成佛，佛陀说：
    1昔我自念七年行慈心，复过七劫不来此世，复于七劫中生光音天，复于七劫生空梵天处为大梵天，无与等者统百千世界。三十六反为天帝释形，无数世为转轮王。是故，诸比丘！作福莫倦。（T2，565b）
    2吾昔日着此慈仁之铠，降伏魔官属，坐树王下，成无上道。以此方便，知慈最第一，慈者最胜之法也！（T2，772c）
    所以降伏魔怨不是靠武力，不是以暴易暴，而是靠慈仁之心。以上这些经典的引据，虽似老生常谈，却是不易的真理。
    唯有能够平等地对待亲友、怨家以及陌生的人，同样地给予快乐，才算是慈心，处在今日意识型态高涨的时期，看似不易做到，但从人性的基本面来看，每个众生同样都有眷属，都希望离苦得乐，都不愿意生活在恐惧、暴力的阴影下，因此采用「自他交换」的方法来修慈心观，先止息自己心中的火气，并将慈心散播给对方，如此才有可能一步步地化干戈为玉帛。 (责任编辑：admin)