《杂宝藏经》中两位老比丘的故事。
    “我们往往说，现在找不到好的法师，找不到善知识，听不到好的法！是，这个是一个原因，但是里边更重要的原因自己没有准备好，自己一片荒田。我为了证明这一件事情，说二个公案给你们听听。
    这个在佛世在杂宝藏经上面有一个老比丘，他是老年以后出家，修学佛法，年纪大了比较困难，年轻的时候就容易，为什么？真正修行要拿出全部精神，不是说老了什么都没有了。平常我们世间都说等退休了，那时候修学佛法来不及，年轻的时候全部精神放下去都不一定，等到你年老了还有希望吗？但是这个老比丘真是，他年轻的时候没有好好的有机会，有善根，到了晚年才进入佛门当中。但是他虽然晚进去，这个意志倒是好乐之心非常强。跑到佛门当中，佛世的时候那个僧团也是各式各样的人都有，有很多人固然看见老年出家，很怜悯他同情他，但是就有年轻人，常常看见这个家伙老朽了，怎么样都不行，总欢喜开他玩笑。可是这老比丘本身却是非常认真非常恭敬，非常虔诚，他一点不会说像我们普通世间往往倚老卖老，这是非常坏的大毛病，他没有。他也没有普通人年纪大了以后，有很多老的习惯，他总觉得修学佛法了，世间的用不上，全部精神像年轻人一样，跟着他去学。但是尽管你心理有这样的准备，体力不行，他处处地方总不如人家。
    年轻人常常开他玩笑，他总归逆来顺受，人家虽然故意开他玩笑，他还诚诚心心的听人家去做。有一次年轻的比丘在一起，年轻人看见这个老家伙来，给他开开玩笑，经常欢喜这样。本来几个年轻人在开玩笑，看见这个老比丘来了以后，大家故意装的很庄严的在那里讲法，这个老比丘过去了，看见他们听法好欢喜的过去。过去了以后，他很恭敬仔细，很羡慕这些年轻人讲法。这些年轻人都是调皮捣蛋的，看见来了说你那个老上座来！来！这个上座有几种，僧年也是个上座，换句话说年纪大或者戒腊上座，或者智慧上座，就是说他年纪虽然轻，出家虽然晚，但是他智慧很高，或者开悟了，这叫智慧上座。因为人家开他玩笑，所以他出家虽然晚，年纪大了，说你这个老上座来！来！欢迎！然后坐在这里，就给他讲法，他听得欢喜、高兴！那些年轻人肚子里都在笑，这个老家伙老上当。然后有一位年轻人就说来！告诉你！让你证得四果，佛告诉我们法要证果的！他好高兴，好欢喜。你坐在那个角落里边，然后这个老比丘就非常恭敬的坐在这个角落里边，有一个年轻人拿了一个鞭子，就是我们现在禅堂里面，用的那个香板给他头上面叭一下，好，这个加持你，使你得须陀洹果─初果。
    这完全是开玩笑，但是这老年人却是至诚恭敬的、一心一意的听他们，结果一棒下去，他真的开悟了，证了个初果。他欢喜，年轻人觉得开他玩笑而高兴，这个老比丘因为开悟了，非常恭敬，非常欢喜的，高兴的下座感谢他们，结果大家一般的欢喜，但是内心完全不一样。你不要急，这只是初果还有二果，好！好！跑到这个角落里面，然后那个年轻人是后面笑得笑坏了，觉得这个老家伙就这么糊涂会上那个当，这么高兴。这老比丘心里面真欢喜，证了果怎么不欢喜？把生死了脱了，见到这个道相，一心恭敬从这个角落跑到那里去。然后另外换了一个人，拿着香板头上又吭一下说加持你，给你二果。
    就这样，如此这般四个角上面敲了四下，证了四果罗汉，你们去看看，真实故事。这个说明什么？很重要，很重要！他心里上面已经自己成熟了。佛法这里处处告诉我们，内学，内学，你学了法，自己内净心意。我们现在真正最大的毛病，学了法是专门当照妖镜看别人，看所有的人都是妖怪。除了这个以外，自己我慢心是越学越大，那个大得不得了，跑到任何地方，看看他不对，只有一个地方没看见，应该看的地方就是没看见，大家就是这个，就是错的准备，真正的问题在这上面。换句话说，一开头我们并不了解佛法的特质是什么，这是很可怜的一件事情，也可以说非常可笑的事情。所以在这地方特别告诉我们，我们不要急着受什么大法，如果这个地方你能够转化过来的话，下面的法一一受用，而且马上受用。”
    “现在你们那些人对善知识你看起来把他看成平庸的凡夫，请问功德从那里生？不要说大乘，小乘也是一样，所以我们常常都要看看那个经典，反省反省那个经典。
    上一次已经说过这个老比丘，今天这个地方另外说一个公案：有一个女人，那一个女人她非常虔诚的供养这个三宝。佛世的时候那个供养都是请出家人到家里边应供。那么她常常请一个老比丘，那个老比丘确实不懂得什么，吃的时候是蛮好吃的，吃过了这个开示是讲不出来的，但是那个女人对他是非常的恭敬，一再的请。要我们现在的话，你能够开示都不一定恭敬你，何况你根本的哑羊的一个，要我们看见了；她不，她非常恭敬。那么在这里请完以后求他说法，可是因为这个老比丘自己都不懂，他总推三阻四，总是推掉，她是一面恭敬的请，一面老推；他是愈推，她是愈恭敬。
    有一次以最好的这样恭敬请来，请来以后，请完了以后又请他说法，他这一下实在是难受得不得了，结果他想来想去想不出一句话，不晓得要教他说什么，结果看见那个女的，在那个地方下面跪在那听，而那个女的呢，因为她心里面没有一点点慢，愈来愈恭敬，总觉得我还有什么地方没有做到，她没有一点点用反方向去想，所以她跪在那里，头都不敢抬起来，心里面一直至诚恭敬的，一方面想自己那里不对，一方面缘想佛法，结果那个老比丘看见那个人坐在那里，那个优婆夷这么虔诚的跪在那里，正好趁她看不见，偷偷地、轻轻的座上下来溜掉了，溜掉了以后，这个女居士还没注意到，她还是至诚恭敬的，只是觉得他为什么还不讲呀？总还有原因，她就是自己想，一再的想想，想的以前世间固然苦，现在求取佛法还是这么苦，还是毫无意义，愈想愈想跟法深入，越想深入。本来佛告诉我们什么？苦谛。平常是肤浅的一面，因为她的信心慢慢的清净了，所以跟烦恼不相应，愈来愈自己净化了内心，结果，开悟了！证了初果。
    她欢喜得不得了，再抬起头来一看，那个老比丘跑掉了，她感激，然后她就跑到僧团里面找那个老比丘，她要感谢他；结果那个老比丘根本不晓得这件事情，他逃回来了以后又见不得人，关起来就不愿意出去，那个女人跑着去感谢他，他以为是他吃过以后不告而别有什么问题，她愈找他愈害怕，结果这个女人却是一定要找到他，结果后来找到了，找到了以后就说那个公案，那个老比丘听了以后无比的惭愧，发了大惭愧，结果那个老比丘也证了。
    杂宝藏经上面有这段公案，你们仔细看看，所以我们现在不要说大乘，小乘也是这样的，这是我们第一应该好好警惕反省的地方。不过现在说实在的，我们乃至于要想警惕反省这个程度还做不到，为什么？我们心里这样烦恼非常重、非常粗猛，有的时候是听见了很好，有的时候话都听不进，那是为什么？就是我们内心当中的粗猛烦恼，这是我们真正应该认识的。”
    ---日常法师广论开示
    《杂宝藏经》两位老比丘公案原文。
    （一一四）老比丘得四果缘
    佛法宽广。济度无涯。至心求道。无不获果。乃至戏笑。福不唐捐。如往昔时。有老比丘。年已朽迈。神情昏塞。见诸年少比丘。种种说法。闻说四果。心生羡尚。语少比丘言。汝等聪慧。愿以四果。以用与我。诸年少比丘。嗤而语言。我有四果。须得好食然后相与。时老比丘。闻其此语。欢喜发中。即解钦婆。用贸所须。寻即施
    设种种肴膳。请少比丘。求乞四果。诸少比丘。食其食已。更相指摩。弄老比丘语言。大德。汝在此舍一角头坐。当与尔果。时老比丘闻已欢喜。如语而坐。诸少比丘。即以皮鞠。打其头上。而语之言。此是须陀洹果。老比丘闻已。系念不散。即获初果。诸少比丘。复弄之言。向尔虽得须陀洹果。然其故有七生七死。更移一角。次当与尔斯陀含果。时老比丘。获初果故。心转增进。即复移坐。诸少比丘。复以鞠打头。而语之言。与尔二果。时老比丘。益加专念。即证二果。诸少比丘。复弄之言。汝今已得斯陀含果。犹有往来生死之难。汝更移坐。我当与尔阿那含果。时老比丘。如言移坐。诸少比丘。复以鞠打。而语之言。我今与尔第三之果。时老比丘。闻已欢喜。倍加至心。即时复证阿那含果。诸少比丘。复弄之言。汝今已得不还之果。然故于色无色界。受有漏身。无常迁坏。念念是苦。汝更移坐。次当与尔阿罗汉果。时老比丘。如语移坐。诸少比丘。复以皮鞠。撩打其头。而语之言。我今与尔彼第四果。时老比丘。一心思惟。即证罗汉。得四果已。甚大欢喜。设诸肴膳种种香花。请少比丘。报其恩德。与少比丘共论道品无漏功德。诸少比丘。发言滞塞。时老比丘。方语之言。我已证得罗汉果已。诸少比丘。闻其此言。咸皆谢悔先戏弄罪。是故行人。宜应念善。乃至戏弄。犹获实报。况至心也。
    （一一五）女人至诚得道果缘
    若人求道。要在精诚。精诚相感。能获道果。如往昔时。有一女人。聪明智慧。深信三宝。常于僧次。请一比丘。就舍供养。时有一老比丘。次到其舍。年老根钝。素无知晓。时彼女人。斋食已讫。求老比丘为我说法。独敷一座。闭目静默。时老比丘。自知愚闇。不知说法。伺其泯眼。弃走还寺。然此女人。至心思惟有为之法。无常苦空不得自在。深心观察即获初果。既得果已。求老比丘。欲报其恩。此老比丘。审己无知。弃他走避。倍更惭耻。复弃藏避。而此女人。苦求不已。方自出现。女人于时。具论上来蒙得道果。故赍供养。用报大恩。时老比丘。以惭愧故。深自克责。即复获果。是故行者。应当至心。若至心者。所求必获。
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