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净松居士编述
第一章 深信因果 行善止恶
第二章 六道轮回 应急出离
第三章 修持念佛 求生极乐
第五篇 深信因果轮回 念佛求生极乐
第一章 深信因果 行善止恶
读者诸君由本书第三篇的实例，可证知‘杀生确实会招致恶报’，则举一反三，可知其他一切恶行都会招致恶报。
佛告诉我们，会招致恶报的不良行为有十种：（一）叫杀生。（二）偷盗（只要不是自己的东西，拿来使用或占为己有都属偷盗）。（三）邪淫（违背伦理道德，在正式夫妇之外，贪图淫乐，乱搞男女关系等都属之）。（四）妄语（说谎、伪证、不守信）。（五）恶口（以凶暴或恶毒的话骂人）。（六）两舌（挑拨离间、搬弄是非）。（七）绮语（说黄色淫秽的话使人想入非非）。（八）贪（贪求名利财色各种享受，迷恋不舍）。（九）嗔（稍不如意就生气怨恨）。（十）痴（邪见、不信因果）。
由本书第四篇的实例，可证知‘戒杀放生确实可获得善报’，则举一反三，可知其他一切善行都可获得善报。
佛告诉我们，能获得善报的好行为有十种：（一）不杀生。（二）不偷盗。（三）不邪淫。（四）不妄语。（五）不恶口。（六）不两舌。（七）不绮语。（八）不贪。（九）不嗔。（十）不痴。
既然‘为善得福，为恶招祸，因果报应，真实不虚。’聪明的您，当然会将‘因果报应的道理’奉为指导生活行为的最高准则，欲求福报当努力实行十种善行，欲免祸患当努力戒绝十种恶行。
此外有一个很重要的原则务请记住：‘只问耕耘，不问何时可以收获。’本书第二篇已说明因果通于三世的道理，若您努力行善求福，却仍未能改变坎坷的遭遇，当知这是由于往世恶业较大，恶报较重所致。只可甘受如饴，并勤忏悔往业，行善不懈，或可早日痞极泰来，欠人业债，总须甘心偿还才是做人的道理；切勿因一时看不见明显的改善而失望怨尤，因为我人凡眼，不知无形中福与祸消长转变的情形，也许您的善行已经为您减轻多少应受的恶报，只是您不知道罢了。
第二章 六道轮回 应急出离
人世间的因果现象既已略有了解，不可不知轮回的道理。因为只有‘六道轮回’才能代表整个众生界的因果变化真面貌。
所谓‘六道’是指六大种类的众生：（一）天道——指居住于天上，具威德、有神通、享天福的众生。俗称天神。（二）人道——指人类。依佛经所说，各星球上多住有人道众生。（三）阿修罗道——有天福而无天德的众生。（四）饿鬼道——常受饥饿怖畏的鬼类众生。（五）畜生道——指除人以外之一切动物。（六）地狱道——指堕落在地狱中受苦的众生。
所谓‘六道轮回’是指众生在命终后，各依善恶业力的牵引，投生到上面所说的六道之中。由于众生，死了又生，生了又死；有时修善，有时作恶；于是有时生天享福，有时入地狱受苦。就这样在六条道路中进进出出，头出头没，如轮之回转，永不停息。
决定六道轮回的总关键，在于善恶业力的牵引。
以人道来说，能行上品十善，则死后生于天道；行中品十善，死后仍生人道；行下品十善，死后生于阿修罗道。天道、人道、阿修罗道由行善而得，果报较好，三者合称‘三善道’。
若造作下品十恶，则死后生于饿鬼道；造作中品五逆十恶，则死后生于畜生道；造作上品五逆十恶，则死后堕入地狱道。饿鬼道、畜生道、地狱道由作恶而得，果报低劣，三者合称‘三恶道’，又称‘三涂’。
六道轮回之中，有三种善道，三种恶道。表面看来，出生于善道与恶道之机会，各占一半；实际上‘沦落于三恶道之机会’，要大于‘生在善道的机会’千万倍乃至无数倍。这一点只要比比地球上人类和其他动物（畜生道）的数目就可明白。
涅槃经说：‘得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。’意思是说：‘出生为人的机会假设像手里拿的一撮土，那么出生于三恶道的机会就如整个大地的泥土。两者大小悬殊，不成比例。’
既然出生于三恶道的机会大得吓人，而三恶道的痛苦又是我们所不敢领教，当然无论如何也要想办法永远避免它、躲开它。
怎样做才能永远避免走入‘三恶道’这个恐怖、痛苦的黑暗深渊呢？请看下章说明。
第三章 修持念佛 求生极乐
壹、为何一定要修持佛法急求出离轮回
前面一章提到作恶会堕入三恶道受苦，而且机会很大，要想避免，只有一个方法——修持佛法以求永远脱出轮回。
不过许多人心中存有一种想法：‘既然作恶会堕入三恶道，我只要一生守法守分，不做坏事，就不怕死后沦入恶道，何必一定要修持佛法求脱轮回？’其实只要明白后面的道理，就知道这是一个不正确而且危险的观念。
因为众生只要未修至解脱生死的地位，就永远在六道轮回中轮转。佛告诉我们，每个人自无穷远古以来，出生在人道的次数多得无法计数，若能将每次出生为人时所流的泪水积集起来，将比整个地球大洋海水还多。每次出生为人总曾经做了或多或少的善业与恶业，扣除掉已经受完的果报后，每个人的身上都仍背负了无量的恶业和一些善业，这些业一笔一笔的等待因缘成熟以产生果报，让我们去偿还或者享受。既使今生今世你勤修十善，使你下一世能生到天上享受天福，或再出生为人享受大富贵的果报，也不值得你太高兴。这话是何道理？因为下一世若生到天上，由于只顾享受殊胜的快乐，往往疏忽或者不想修行；若出生为人，由于有隔阴之迷，不记得前世之事，也很可能忘了应该修行十善才能保住人身。如此一来，当你下一世在天上或人间的寿命结束之后，能不能再继续出生在人、天的‘三善道’，可就很有疑问了，那还要看这时等待在后面，即将对你产生支配力的下一笔业，要牵引你往生六道中的何处而定。而等待在后的下一笔业是善业或恶业，你全不知；下一笔业若是恶业，它将使你堕落为饿鬼、畜生、地狱三恶道受苦；若是极重的恶业，将使你千万亿劫沦落恶道受大苦报，难有出期。何况华严经说：‘假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。’这话告诉我们‘堕落恶道十分客易’，而所谓‘一失人身万劫难复’实为千古不易的真理。
六道之中，以‘天道’的福报最为殊胜，地位也最为尊贵，但命终之日也难逃过业力的控制，仍要落入轮回之中，佛经中有不少‘天人死后堕入恶道’的记载，可为明证。
你说业力可怕不可怕？
由此可知六道轮回有如浪涛汹涌的无边大海，处在其中，随浪升沉，难以自主，头出头没，无有尽期。今幸有‘佛法’这一个大慈航、大宝筏，聪明如您，可不早搭其上，速登彼岸，急求出离吗？
贰、如何修持佛法
佛学精深，法门无量，初入门者，可能眼花撩乱，不知从何下手。
编者在此郑重的向您推荐一个最容易、最稳当的方法：‘净土念佛法门’。
为何此法最容易？因为只要神智清楚，能够口念或心想，就可修持。
为何此法最稳当？因为只要方法正确，任何人都有成功的希望。
参、如何修持‘净土念佛法门’
‘念佛法门’的修持方法，当然不是简单数语就能解说究竟，这里仅作简要、初步的介绍，读者诸君凭着这些，可作初步入门的修持。若想作更深入的了解及研究，须另找专书阅读，或向师父、大德们请教。
修净土念佛法门要点如下：
一、立不移之信心：有疑心则修此法难成就，故首先须确信后面数事：
（1）确信在我们的西方，距离十万亿佛土之处，有一个景色无限美妙，极为清净庄严，胜过此处千万亿倍的极乐世界。
（2）确信极乐世界有阿弥陀佛，曾发誓愿，要接引十方世界修持净土法门的众生往生极乐世界，而且成佛以来十劫之久，都一直在实践着他的誓愿和诺言。
（3）确信如法修持净土念佛法门，临命终时必定蒙佛接引，往生极乐世界。
二、发坚定之誓愿：决志今生求生净土，无有退转。发愿应于佛像前，若无佛像，则合掌面向西方恭敬发愿也可。发愿文句本无固定格式，总以虔诚为要。就像对自己的慈父慈母诉说愿望一样，想像慈悲的阿弥陀佛就在你面前，亲切而无比虔诚的对佛说出你的愿望即可。此项发愿的工作，最好于每天最后一次念佛之后或睡前重覆一次，才能使愿力深植于潜意识中，则命终痛苦迷糊之际，也会不忘求生净土之誓愿。
三、主要修行：每天念佛。要点：
（1）佛号念法‘南无阿弥陀佛’。‘南无’读‘ㄋㄚ ㄇㄛ′’。
（2）每天念。随时可念，随处可念。行、住、坐、卧、工作中皆可念。
（3）出声念、默念皆可。但上厕及就寝时只可默念。念的时候要口里念、心里想、耳朵听，一句一句清清楚楚的念下去。
四、辅助修行：
（1）遵行十善，戒除十恶。
（2）多多行善助人。（行善之法可参阅陈柏达居士所著改造命运的原理与方法一书）。
（3）每天在睡前，要将今日念佛及行善的功德，在佛前回向求生极乐世界。
肆、释疑
编者要在这里提醒大家，有非属纯正佛教的其他宗教，他们的部分传道师宣称：‘现在是白阳期了，念阿弥陀佛已经没有功效，不能解脱生死，出离轮回。’‘白阳期’是他教的教义，在此不予批评；后面半句话则是人为编造的大妄语，千万相信不得。
试想，‘接引十方世界众生往生西方极乐世界’是阿弥陀佛往昔所发的伟大誓愿，并且阿弥陀经里，佛明白的告诉我们，阿弥陀佛自从成佛之后，开始从事接引众生前往极乐世界的工作，到现在为止已经有十劫之久（十劫约一百三十四亿多年），从没间断，阿弥陀佛寿命之长难以思量，因此其度众生的工作也无量久远的进行下去，永远实践着许给众生的诺言，怎么会因为地球上其他宗教教义中划分一个白阳期，就违背自己的大誓愿而停止度众生的工作？更不可能任我们凡夫俗子随便说一句‘念阿弥陀佛已经无效’，就使得阿弥陀佛没有办法再度众生了。
这层道理，有智慧的人深思一番自可明白，切勿为人所迷，坐失念佛往生的大利益。
愿您相邀亲戚朋友，共沐弥陀慈光，共修念佛法门，他日相率往生极乐，方不辜负出生为人、幸闻佛法的大好机缘。
伍、实证
自古念佛往生极乐世界的实例，指不胜屈。近代人往生实证请参看下列各书：
1、净土圣贤录。（台中莲社出版）
2、念佛感应见闻记：林看治居士著。（台中莲社出版）
3、当代往生应验录。
4、神奇的感应：陈柏达居士著。（普门文库出版，该文库后改为慈济文化中心）
5、净土的见证：陈柏达居士著。（慈济文化志业中心出版）
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