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一、关于《景德传灯录》 《景德传灯录》，中国佛教禅宗史书，三十卷，北宋景德年间（1004-1007）法眼宗僧人道原撰[1]。 北宋初年，为了安定社会，稳固政权，宋太祖赵匡胤实施了一系列开明的文化政策，其中包括尊儒士、重文教、收编书籍、整理编印典籍文献等。宋初三馆（昭文馆、史馆、集贤院）一阁（崇文院秘阁）访书、藏书、编书、刻书，在太祖、太宗、真宗三帝时，共编成四部大书：《太平御览》、《文苑英华》、《太平广记》、《册府元龟》。馆阁学士，待遇优厚，地位清高，是政府高级官员的必经之途，“公卿侍从，莫不由此途出。”[2] 在佛教方面，宋太祖停止了后周世宗时的“显德（954-958）反佛”，下诏保存诸路未被毁废的寺院，新度僧尼，并于开宝四年（971）派人到成都雕印《大藏经》，至太宗太平兴国八年（983）完成，共计1076部，5048卷，雕板达十三万片之多。 在这样的社会文化背景下，时在苏州承天寺弥勒院[3]的道原禅师，在太宗朝《大藏经》印板雕造完成之后，来到京城“诣阙借板印造”[4]，借政府的藏经镂板印造佛经。因为有感于唐代圭峰宗密禅师（？-841）“集诸宗禅言”所撰《禅诠》“历岁弥久……不传于世”，“慨然以为：祖师法裔，颇论次之未详；草堂遗编，亦嗣续之孔易。乃驻锡辇毂，依止王臣，购求亡逸，载离寒暑。”[5]道原禅师留在了京城之中，依托于王公大臣，出资搜求亡逸的禅宗书籍，经冬历夏，而于景德年间（1004-1007）撰成《佛祖同参集》二十卷，咨序于杨亿（974-1021），杨亿为撰《佛祖同参集序》。 杨亿为太宗、真宗时的著名文臣，少年成名，雍熙元年（984）十一岁时为宋太宗诏送阙下，就试诗赋词艺，“连三日得对试诗赋五篇，下笔立成，太宗深加赏异”[6]，授秘书省正字。后于同僚处得观佛经，从此“留心释氏禅观之学”[7]。咸平元年（998）九月出知处州，于其地参问临济宗广慧禅师，得悟禅旨。他曾在给友的信中自序师承本末：“去年假守兹郡，适会广惠禅伯，实承嗣南院念，念嗣风穴，风穴嗣先南院，南院嗣兴化，兴化嗣临济，临济嗣黄蘖，黄蘖嗣先百丈海，海嗣马祖，马祖出让和尚，让即曹溪之长嫡也。”[8]召还拜左司谏知制诰，景德初知通进银台司兼门下封驳事。景德二年判史馆，九月丁卯与王钦若等共同编修“历代君臣事迹”（即宋初四大书之一的《册府元龟》）。景德三年，召为翰林学士，又同修国史。此时的杨亿，身居馆阁，位显名高，又得禅教三昧，道原问序，实可谓得其人矣。 未详何种因缘——得杨亿建议的可能性最大，道原将所撰书《佛祖同参集》改名为《景德传灯录》诣阙进呈。（关于二者实为一书二名的情况，已有研究者从其内容与结构等方面进行了详细论证[9]。）宋真宗虽崇奉道教，但于释教亦颇用心，“为佛法之外护，嘉释子之勤业，载怀重慎，思致悠久”，诏翰林学士杨亿、兵部员外郎知制诰李维和太常丞王曙同加刊削、裁定，昭宣使刘承珪领护其事。诸人历时一年多，完成了刊定工作，“汔兹周岁，方遂成篇”。[10]大中祥符二年春正月庚辰，杨亿等人奏呈其书，真宗“命刻板宣布”，[11]“大中祥符四年诏编入藏”[12]，将其“编入大藏颁行”[13]，并“命翰林杨亿撰序以赐”[14]，这就是现在冠于延祐本卷首的《景德传灯录序》[15]。——这也解释了《佛祖同参集序》与《景德传灯录序》内容的极其相近。 《景德传灯录》是有史以来第一部官修禅书，入录《大藏经》流传。全书记禅宗世系源流，“披弈世之祖图，采诸方之语录，次序其源派，错综其辞句，由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人”，上起七佛，下止法眼文益法嗣长寿注齐，共五十二世1701人，载明各禅师之俗姓、籍贯、修行经历、住地、示寂年代、世寿、法腊、谥号等，其中951人有机缘语句，禅宗史上许多师承皆赖本书记载得以流传。 而所谓传灯者，佛家指传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗。六祖慧能（638-713）《坛经》有言：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”佛家以灯喻法，以法传人，如同传灯分照。传灯之语，沿用已久。唐释道宣（596-667）《广弘明集》卷十九所录梁（502-556）都讲法彪《发般若经题论义》：“义乖传灯”，卷二十二唐释明浚《答柳博士书》：“澄什嗣传灯于后”，卷二十八下陈宣帝《胜天王般若忏文》：“传灯流布，法轮踰广。”《释文纪》卷四十二释智顗（538-597）《四愿词》：“三微欲传灯，以报法恩。”玄奘（602-664）《大唐西域记》卷八：“自慧日潜晖传灯寂照。”释道世《法苑珠林》成书于髙宗总章元年（668），其卷一百二记“唐西京大庄严寺释慧因……受业弟子五百馀人踵武，传灯将三十载。”等等。唐五代以来，僧俗两界，经论、诗文之中，“传灯”之语，俯拾皆是。而禅宗所言传灯，似始自神秀弟子净觉于景龙二年（708）所撰《楞伽师资记》，其言曰：“自宋朝以来，大德禅师代代相传。起自宋求那跋陀罗三藏，历代传灯至于唐朝，总八代。” 传灯录是介于僧传与语录之间的一种文体，为禅宗首创，庶几可以说是按谱录形式编排的语录之书。属于灯录之作而不名“灯录”的禅宗史传著作，有敦煌本伯2634《传法宝记》（京兆杜胐撰，约成书于唐开元元年约713年左右）、唐代智炬《宝林传》、五代南唐静、筠二僧《祖堂集》等，实则即已首开记述禅宗传承史传之先河。有论者以为《景德传灯录》就是以这些禅宗史书为基础，从中多所取材，并进一步搜集资料，经删选而成。而据杨亿《佛祖同参集序》，影响道原以灯录文体编纂《景德传灯录》的，主要是唐圭峰禅师宗密所著《禅源诸诠》。《景德传灯录》卷十三记宗密禅师“以禅教学者互相非毁，遂著《禅源诸诠》，写录诸家所述，诠表禅门根源道理，文字句偈集为一藏（或云：一百卷），以贻后代。”[16]并照录宗密《都序》之文，宗密在其中所言编撰《禅诠》的意旨，或许就为道原所追随：“教也者，诸佛菩萨所留经论也。禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。” 在《传法宝记》、《宝林传》、《祖堂集》等书尚未重新为世人发现之前，《景德传灯录》是禅宗最早的一部史书，面世以来在佛教内外产生了广泛的影响，此后引发出宋代一系列禅宗灯录、语录、评唱等类似风格禅宗著述，共有十馀种，它们对宋代禅宗思想与风格的转变，有着深刻的影响，是研究禅宗史的重要资料。
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