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很多同志谈了毛泽东批判、继承、改造、发扬传统文化，把马克思主义与中国实际相结合的伟大功绩，这是毛泽东与中国传统文化的主流、主要的方面。除此之外，他还对传统文化发表了很多精辟的见解，为我们研究传统文化指明了方向，给了我们很大的启发。但是，他在与中国传统文化的关系上，也有不足的方面，对这方面也应该看到。 毛泽东与中国传统文化的关系是复杂的、多方面的，不同时期甚至是矛盾的。在中国共产党的领袖中，周恩来可以说是中国传统文化的集中体现者，而毛泽东的更鲜明的特点是对传统文化的否定和批判，特别是对传统文化的主流――以孔子为代表的儒家学说，更是不断地进行批判。例如五四时期的批孔，后来支持农民运动反封建，建国以后又掀起一次次的批判运动，直到“文化大革命”和“批林批孔”。但是，他又深受传统文化的熏陶，对传统文化有浓厚的兴趣，提出中国“创造了灿烂的古代文化”，“必须尊重自己的历史”，必须继承从孔夫子到孙中山这一份遗产，并孜孜不倦地学习、钻研古代文化典籍以及诗词歌赋，他用在这方面的时间甚至远比钻研马列著作的时间还多。他对传统文化的熟悉程度和深厚素养，远非其他领导人可比。因此，激烈地反对传统文化特别是正统的儒家文化和深受传统文化的深刻影响，这是毛泽东在与传统文化关系上同时存在的两个方面。尤其是在他的晚年，越是钻研传统文化，他越是坚决地否定传统文化，激烈地批判传统文化，特别是否定和批判传统文化的主流――儒家学说。从其主导精神上来说，他身上似乎更集中地体现了根源于人民大众的俗文化，处处表现了他对雅文化的挑战。 由于毛泽东激烈地反对传统文化，因此在扫荡传统文化中的封建性的同时，也否定了一些优秀的传统文化，如否定知识、知识分子和读书的作用等等。建国后一次次的批判运动，特别是“文化大革命”，给优秀传统文化造成很大的破坏，留下了不好的影响。另一方面，由于他深受传统文化的熏陶，因此他在继承优秀传统文化的同时，也继承了传统文化中的一些不好的东西，例如过分地强调主观能动性；强调人治，不重视法治；强调集中，忽视民主；强调“义”而忽视 “利”；强调政治的决定作用、阶级斗争而忽视经济的发展等等。他对传统文化的成功批判、继承、改造和发展，以及他对一些优秀成分的否定和不好成分的继承，这两方面也同时存在。而所有这些方面，不能不给中国现代文化造成多方面的影响。 毛泽东对现代文化影响最大的有三篇著作，一是《新民主主义论》，提出“民族的科学的大众的”新民主主义文化纲领，为新文化的发展指明了方向。对于新民主主义文化，对于新民主主义文化，他在1939年12月13日的中共中央政治局会议上曾提出有四个方面，即“民族化（包括旧形式），民主化（包括统一战线），科学化（包括各种科学），大众化（鲁迅提出的口号，我们需要的）”，并且提出要实行“彻底的民主主义”。但不知道为什么，他在《新民主主义论》中只讲了民族的、科学的、大众的，而没有再讲“民主的”。后来他在“大众的”后面加了一句话，说大众的即民主的，但大众的主要是讲的文化的普及问题，似不能包含全部的民主问题。这说明，他在当时对民主是重视不够的。由于对民主重视不够，就使后来的几十年中，在文化领域对民主一直发扬不够，动不动就上纲上线，大批判；同时又使一些封建残余保留了下来，直到现在还在各方面有不小的影响，需要继续加以清除。 二是《在延安文艺座谈会上的讲话》，它系统地阐明了文艺与革命的关系等一系列重大问题，为革命文艺的发展提出一个根本的指针，使解放区的革命文艺出现了一片繁荣局面。但由于这篇讲话着重从文艺与政治和革命的关系的角度，而不是从文艺内部的发展规律和美学角度来谈的，而且过分强调了这个方面，因而也存在几个缺陷，如过分强调文艺从属于政治，政治标准第一；把人性完全归结于阶级性等等。但文艺还有它的独立性和特殊性，是不能完全从属于政治的。人性除了阶级性之外，还有它的社会性，完全归结于阶级性也是不对的。 三是建国后提出“百花齐放，百家争鸣”，“推陈出新”，“古为今用，洋为中用”等正确方针，为社会主义新文化的发展指明了方向，但是他只强调学习资产阶级上升时期的，对后来的资产阶级文艺则全盘否定；后来甚至把一切文艺都斥之为“封、资、修”，这就实际上违背了上述的正确方针。 现在，我们要坚持和发展毛泽东思想，建设有中国特色的社会主义，发展社会主义的新文化，应该坚持和发展毛泽东对传统文化的正确态度，继承和发扬优秀的传统文化；而克服他继承的那些传统文化中的不好的方面，纠正他晚年对传统文化一概否定的错误态度，正确地对待传统文化，以建设社会主义的新文化。 (这是1993年12月在炎黄文化研究会于武汉召开的纪念毛泽东100周年诞辰学术讨论会上的发言) (责任编辑：admin) |